II. Служение Богу

И потому человек должен работать не плоти, но духу.

Случилось раз Иисусу в субботу идти с учениками через поле. Ученики проголодались и дорогой рвали колосья, растирали в руках и ели зерна. А по учению правоверных Бог установил с Моисеем завет о том, чтобы все соблюдали субботу и ничего не делали. По учению правоверных, того, кто работал в субботу, Бог велел побить камнями (Мф. XII, 1;Мр. II, 23; Лк. VI, 1).

Увидели правоверные, что ученики трут колосья в субботу, и говорят: так не годится делать в субботу. В субботу нельзя работать, а вы растираете колосья. Бог установил субботу и велел за нарушение ее казнить смертью (Мф. XII, 2).

Иисус услыхал это и говорит; если бы вы понимали, что значит слова Бога: хочу любви, а не жертвы, вы бы не обвиняли за то, в чем нет вины (Мф. XII, 7). Человек важнее субботы (Мф. XII, 8).

Случилось в другой раз в субботу, что, когда Иисус учил в собрании (Лк. XIII, 10), подошла к нему больная женщина и просила помочь ей (Лк. XIII, 11). И Иисус стал лечить ее (Лк. XIII, 12).

Тогда правоверный староста церковный рассердился за это на Иисуса и сказал народу: в законе Бога сказано: есть шесть дней в неделе на то, чтобы работать (Лк. XIII, 14).

– А Иисус на это спросил правоверных законников: что же, по?вашему, нельзя и помогать человеку в субботу? (Лк. XIV, 3). И они не знали, что ответить (Лк. XIV, 6).

Тогда Иисус сказал: обманщики! Разве каждый из вас не отвязывает скотину от яслей и не водит поить в субботу (Лк. XIV, 5; Мф. XII, 11). Человек ведь много лучше овцы. А говорите, что человеку нельзя помочь. Что же по?вашему надо делать в субботу – доброе или злое? Спасать душу или губить? Добро надо делать всегда и в субботу (Мф. XII, 12).

Увидал раз Иисус откупщика за сбором. Откупщика звали Матфеем. Иисус заговорил с ним, и Матфей понял его, полюбил его учение и позвал к себе в гости и сделал ему угощение (Мф. IX, 9).

Когда Иисус пришел к Матфею, пришли приятели Матфея, откупщики и неверные, и Иисус не погнушался ими и сел сам и ученики его (Мф. IX, 10). И вот правоверные увидали это и говорят ученикам Иисуса: как же это ваш учитель ест с откупщиками и неверными:

– А по учению правоверных, Бог не велел общаться с неверными (Мф. IX, 11).

Иисус услыхал и говорит: тому, кто хвалится здоровьем, не нужно лекаря; а тому, кто болен, нужен (Мф. IX, 12). Поймите, что значат слова Бога: любви хочу, а не жертвы.

Мне нельзя учить перемене веры тех, которые считают себя правоверными, а я учу тех, которые считают себя неверными (Мф. IX, 13).

Пришли к Иисусу правоверные законники из Иерусалима (Мф. XV, 1; Мр. VII, 1).

И увидели они, что ученики его и он сам едят хлеб неумытыми руками: и стали правоверные законники осуждать его за это (Мф. XV, 2), потому что сами они строго ведут по церковному преданию, как мыть посуду, и если не вымоют, не станут есть (Мр. VII, 3). И также с торгу ничего не станут есть, если не вымоют (Мр. VII, 4).

И спросили правоверные законники: отчего вы не по церковному преданию живете и неумытыми руками берете и едите хлеб? (Мр. VII, 5). И он отвечал им: как же вы?то по церковному преданию нарушаете заповедь Божию? (Мф. XV, 3). Бог сказал вам: чти отца и мать (Мр. VII, 10). А вы выдумали, что всякий может сказать: я отдаю Богу то, что отдавал родителям (Мр. VII, 11). И тогда можете не кормить отца и мать (Мр. VII, 12). Так?то церковным преданием разрушаете заповедь Божию (Мр. VII, 13). Обманщики! Правду сказал про вас пророк Исаия (Мф. XV, 7):

«За то, что народ этот только на словах припадает ко мне и языком почитает меня, тогда как сердце его далеко от меня (Мф. XV, 8), и за то, что страх его предо мной только человеческое повеление, которое он выучил наизусть, – за это я над народом этим сделаю удивительное, необыкновенное дело: мудрость его мудрецов пропадет, и разум его разумников померкнет. Беда тем, которые заботятся о том, чтобы скрывать свои желания от Вечного, и которые делают свои дела во мраке» (Мф. XV, 9).

Так и вы: оставляете то, что важно в законе, – то, что заповедь Божия, и соблюдаете свое человеческое предание – чашки обмывать (Мр. VII, 8).

И Иисус позвал весь народ и сказал: слушайте все и понимайте (Мр. VII, 14): ничего нет такого на свете что, входя в человека, могло бы поганить его; но то, что выходит из него, вот что поганит человека (Мр. VII, 15). Пусть будет у тебя в душе любовь и милосердие, и тогда все чисто будет (Лк. XI, 41). Старайтесь понять это (Мр. VII, 16).

И когда он вернулся домой, ученики спросили его, что значат эти слова (Мр. VII, 17).

И он сказал: неужели и вы не поняли этого? Разве вы не понимаете, что все внешнее плотское не может осквернить человека? (Мр. VII, 18). Потому что входит к нему не в душу, а в брюхо. В брюхо входит, а потом выходит вон (Мр. VII, 19). Только то может осквернить человека, что из человека, из души его выходит (Мр. VII, 20). Потому что из души человека выходит зло, блуд, похабство, убийство, воровство, корысть, злоба, обман, наглость, зависть, клевета, гордость и всякая дурь (Мр. VII, 21, 22). Все это зло из души человека, и только оно может осквернить человека (Мр. VII, 23).

После этого подошла Пасха, и пришел Иисус в Иерусалим и вошел в храм (Ин. II, 13).

В притворе храма стояла скотина: коровы, быки, бараны, и были сделаны садки с голубями, были за лавками менялы с деньгами. Все это нужно было, чтобы подавать Богу. Убивали и подавали в храм. В этом была молитва Иудеев, так, как их учили правоверные законники (Ин. II, 14). Иисус вошел в храм, свил кнут, повыгонял всю скотину из притвора и голубей всех повыпустил (Ин. II, 15), и деньги все рассыпал, и велел, чтобы ничего этого не носили в храм (Ин. II, 16).

Он сказал: пророк Исаия сказал вам: «дом Бога не храм в Иерусалиме, а весь мир людей Божиих». А пророк Иеремия тоже сказал вам: «не верьте лживым речам о том, что здесь дом Вечного; не верьте этому, а перемените жизнь свою и не судите лживо, не угнетайте странника, вдову и сироту, не проливайте безвинной крови и не приходите в дом Бога и не говорите: теперь мы спокойно можем делать пакости. Не делайте дома моего вертепом разбойников» (Мф. XXI, 13).

И заспорили Иудеи и говорят ему: ты говоришь, что наше богоугождение неправильно.

Чем ты это докажешь? (Ин. II, 18). И, обратившись к ним, Иисус сказал: разорите храм этот, и я в три дня возбужу новый, живой храм (Ин. II, 19). И Иудеи сказали: «как же ты сделаешь сейчас новый храм, когда этот строился 46 лет?» (Ин. II, 20). И Иисус сказа им: я говорю про то, что важнее храма (Мф. XII, 6). Вы бы не говорили этого, если бы понимали слова пророка: «Я, Бог, не радуюсь вашим жертвам, но радуюсь вашей любви между собой». Живой храм, это – весь мир людей, когда они любят друг друга (Мф. XII, 7).

И тогда в Иерусалиме много людей поверили в то, что он говорил (Ин. II, 23). А сам он не верил ни во что внешнее, потому что знал, что все – в человеке (Ин. II, 24). Ему не нужно было, чтобы кто?нибудь свидетельствовал о человеке, потому что он знал, что в человеке – дух (Ин. II, 25).

И пришлось раз Иисусу проходить через Самарию (Ин. IV, 4). Проходил он мимо села самарийского Сихарь, подле того места, которое дал Иаков сыну своему Иосифу (Ин. IV, 5). Был там колодезь Иаковлев. Иисус уморился от дороги и сел у колодца (Ин. IV, 6). А ученики его пошли в город за хлебом (Ин. IV, 8).

И приходит от Сихари женщина за водой; Иисус попросил у нее напиться (Ин. IV, 7). Она и говорит ему: как же так, ты просишь у меня напиться? Ведь вы иудеи, с нами самарянами, не общаетесь? (Ин. IV, 9).

А он и говорит ей: если бы ты знала меня и знала то, чему я учу, ты бы не говорила этого и подала бы мне пить, и бы дал тебе воды жизни (Ин. IV, 10). Кто твоей воды напьется, тот опять захочет пить (Ин. IV, 13); а кто моей воды напьется, тот навсегда будет доволен, и эта моя вода приведет его в жизнь вечную (Ин. IV, 14).

Женщина поняла, что он говорит про божественное, и говорит ему: я вижу, что ты – пророк, хочешь научить меня (Ин. IV, 19). Но как тебе научить меня божественному, когда ты – иудей, а я – самарянка? Наши на этой горе молятся Богу, а вы иудеи, говорите, что только в Иерусалиме дом Бога. Нельзя тебе научить меня божественному, потому что у вас одна вера, а у нас другая (Ин. IV, 20).

Иисус и говорит ей: поверь мне, женщина, пришло уже время, что не на этой горе и не в Иерусалиме люди будут молиться Отцу (Ин. IV, 21). Пришло время, что настоящие почитатели Бога будут почитать Отца небесного в духе и делами. Таких Отцу нужно почитателей (Ин. IV, 23). Бог – это дух, и почитать его надо в духе и делами (Ин. IV, 25).

Женщина не разобрала, что он сказал ей, и говорит: слыхала я, что посланец Божий придет, тот, кого называют помазанник. Он тогда все расскажет (Ин. IV, 25).

Иисус и говорит ей: это я, тот самый, что говорит с тобой. Ничего не жди больше (Ин. IV, 26).

После того пришел Иисус в иудейскую землю и там жил с учениками и учил (Ин. III, 22). В то время Иоанн учил людей подле Салима и купал в реке Эноне (Ин. III, 23), потому что Иоанн еще не был посажен в темницу (Ин. III, 24).

И зашел между учениками Иоанна и учениками Иисуса спор о том, что лучше: очищение ли Иоанново в воде или учение Иисусово (Ин. III, 25). И пришли к Иоанну и сказали ему: ты, вот очищаешь водою, а Иисус только учит, и все идут к нему. Что ты скажешь о нем? (Ин. III, 26).

Иоанн сказал: человек сам собой не может ничему учить, если Бог не научит его (Ин. III, 27). Кто говорит земное, то земное и есть; а если кто говорит от Бога, то от Бога (Ин. III, 31). Доказать ничем нельзя, от Бога ли слова, которые говорят, или не от Бога.

Бог, это – дух; его нельзя мерить и нельзя доказать. Кто поймет слова духа, тем самым и доказывает, что он от духа (Ин. III, 32–34). Отец, любя сына, все передал ему (Ин. III, 35). Кто верит в сына, тот имеет жизнь; а кто не верит в сына, тот не имеет жизни. Бог есть дух в человеке (Ин. III, 36).

После этого пришел к Иисусу один правоверный и зазвал к себе завтракать. Он вошел и сел за стол (Лк. XI, 37). Правоверный заметил, что он не умылся перед завтраком, и подивился (Лк. XI, 38). Иисус и говорит ему: вы, правоверные, снаружи все моет, а внутри?то чисто ли у вас? Будь милостив к людям, и все чисто будет (Лк. XI, 39, 41).

И пока он сидел в доме правоверного, пришла женщина городская – она была неверная. Она узнала, что Иисус в доме правоверного, и пришла туда же, и принесла склянку с духами (Лк. VII, 37). И стала на колени у ног его, заплакала и, слезами обливая его ноги, вытирала волосами и поливала духами из склянки (Лк. VII, 38).

Увидел это правоверный и подумал себе: едва ли он пророк. Когда бы он точно был пророк, он бы узнал, какая такая женщина омывает ему ноги, он бы узнал, что она неверная, и не позволил бы ей дотрагиваться до себя (Лк. VII, 39).

Иисус догадался, обернулся к нему и говорит: сказать тебе, что я думаю? – Скажи, – отвечает хозяин (Лк. VII, 40). Иисус и говорит: вот что, два человека считали себя должными одному владельцу, один 500 денег, другой 50 (Лк. VII, 41). И не было чем отдать ни тому, ни другому. Владелец и простил обоим. Ну, как, по твоему разуму, который будет более любить владельца и ухаживать за ним? (Лк. VII, 42). Тот и говорит: известно тот, кто больше был должен (Лк. VII, 43).

Иисус показал на женщину и говорит: так?то ты и эта женщина. Ты считаешь себя правоверным и потому малым должником; она считает себя неверною и потому большим должником. Я пришел к тебе в дом, ты не дал мне воды ноги умыть; она слезами умывает и волосами утирает мои ноги (Лк. VII, 44). Ты не поцеловал меня, а она целует мои ноги (Лк. VII, 45). Ты не дал мне масла голову помазать, а она дорогими духами мажет мне ноги (Лк. VII, 46). Тот, кто считает себя правоверным, тот и не будет делать дел любви.

А кто считает себя неверным, тот и будет делать дела любви. А за дела любви все прощается (Лк. VII, 47). И сказал ей: прощена тебе вся твоя неправда. И сказал Иисус: все дело в том, кто каким считает себя. Кто считает себя добрым, тот не будет добр; а кто считает себя дурным, тот хорош (Лк. VII, 48).

И еще Иисус сказал: пришли раз в храм молиться два человека – один правоверный, другой откупщик (Лк. XVIII, 10).

Правоверный так молился: «благодарю тебя Господи, за то, что я не такой, как другие, – не скряга я, не распутник, не обманщик, не такой негодяй, как этот откупщик (Лк. XVIII, 11). Пощусь два раза в неделю и из имения десятину отдаю» (Лк. XVIII, 12).

А откупщик стал поодаль и не смел на небо глянуть, и только бил себя по груди и приговаривал: «Господи, оглянись на меня негодного» (Лк. XVIII, 13). Что же, ведь этот был лучше правоверного, потому что кто возвышается, тот принизится, а кто принижается, тот возвысится (Лк. XVIII, 14).

После того пришли к Иисусу ученики Иоанна и говорят: отчего мы и правоверные постимся много, а ученики твои не постятся? А по закону Бог веле поститься (Лк. V, 33).

И сказал им Иисус: пока жених на свадьбе, никто не печалится (Лк. V, 34). Только когда нет жениха, тогда печалятся (Лк. V, 35).

Если есть жизнь, то не должно печалиться. Нельзя соединить внешнего благополучия с делами любви. Нельзя соединить старое учение, внешнее благополучие, с моим учением дел любви к ближнему. Соединить мое учение со старым все равно, что отодрать лоскут от новой одежды и нашить на старую. И новую разорвешь, и старую не починишь. Надо принять или все мое, или все старое и, приняв мое учение, нельзя удержать старое – очищение, пост, субботу (Лк. V, 36), как нельзя новое вино вливать в старые мехи, а то разорвутся мхи и вино вытечет (Лк. V, 37). Но вино новое надо вливать в мехи новые, – и то и другое дуло будет (Лк. V, 38).