Дневник 1898 г.

[1898]

[1 января.] Прошло 2 дня. 1-е Января 1898. Очень грустно, уныло, нездорово встречаю новый год. — Не могу работать....

Получил письмо от Федосеева из Верхоленска о духоборах очень трогательное. Еще письмо от редактора The adult о свободной любви. Если бы было время, хотелось бы написать об этом предмете. Должно быть и напишу. — Главное показать, что всё дело в выгораживаньи для себя возможности наибольшего наслаждения без думы о последствиях. Кроме того они проповедуют то, [что] уже есть и очень дурно. И почему отсутствие внешней restreint[162] поправит всё дело. Я, разумеется, против всякой регламентации и за полную свободу, но только идеал есть целомудрие, а не наслаждение. —

Думал за это время только одно и кажется важное, именно:

1) Все мы думаем, что наша обязанность, призвание, это делать разные дела: воспитать детей, нажить состояние, написать книгу, открыть закон в науке и т. п., а дело у всех нас только одно: делать свою жизнь, сделать так, чтобы жизнь была цельным, разумным, хорошим делом. И делом не перед людьми, оставив по себе память доброй жизни, а делом перед БОГОМ: представить ему себя, свою душу, лучше, чем она была, ближе к Нему, покорнее Ему, согласнее с Ним. Думать так — главное чувствовать так, очень трудно. Всё сбиваешься на славу людскую, но это можно и должно. Помоги мне, Бог. Я иногда и вот сейчас чувствую это. —

2 Ян. 98. М. Е. б. ж.

[4 января.] Нынче уже 4-е. Мне немного лучше. Хочется работать. Вчера Стасов и Р[имский-Корсаков], кофе, глупый разговор об иск[усстве]. Когда я буду исполнять то, что много баитьне подобаить. Получил вольно печатанную брошюру. Записать нужно только одно: то, что жизнь всякая бессмысленна, исключая той, к[оторая] имеет целью служение Богу, служение совершению недоступного нам дела Божия. Это еще напишу. Теперь сплю. Приехала милая Маша, потом Таня с Сашей. —

5 Я. М. Е. б. ж. 98.

Нынче 13 Я. 98. М. — Больше недели не писал. И ничего почти не делал. Всё нездоровится. Уныло. И то добр и спокоен, а то тревожен и не добр. Третьего дня б[ыло] тоскливо. И пришли мужики: Балахов с Ст[епаном] Пет[ровичем] и два Тульские. И так легко, бодро стало. Надо не поддаваться среде. Можно всегда вступать в среду — Бога и его людей. Давно так нехорошо не б[ыло] на душе. Письмо от Поши. Написал П[оше]. И[вану] М[ихайловичу], Ч[ертковым], М[ооду] и Б[уланже]. Всё пытаюсь найти удовлетворяющую форму Х[аджи]-М[урата] и всё нет. Хотя как будто приближаюсь. Вчера праздновали Тан[ины] имянины — тяжело. Нынче телеграмма о стат[ье] Ч[то] т[акое] И[скусство]. — Кой-что записано и кажется важное.

1) Огромной важности и надо будет хорошенько изложить: Организация, всякая организация, освобождающая от каких-либо человеческих, личных, нравственных обязанностей. Всё зло мира от этого. Засекают, развращают, одуряют людей и никто не виноват. В рассказ о восстановлении ада — это главное новое средство. —

2) Каждый из нас это свет, божественная сущность, любовь, сын Божий, заключенный в тело, в пределы, в цветной фонарь, который мы же разрисовывали нашими страстями, привычками, так что всё, что мы видим, мы видим только через этот фонарь. Подняться, чтобы видеть через него, нельзя — наверху такое же стекло, сквозь к[оторое] и Бога мы видим, сквозь нами же разрисованное стекло. Одно, что мы можем — это не смотреть сквозь стекла, а сосредоточиться в себе, сознавать свой свет и разжигать его. И это одно спасенье от обманов жизни, от страданий, соблазнов. И это радостно и всегда возможно. Я делаю это. И хорошо.

3) Сновидения это не что иное, как смотрение не на мир сквозь стекла, а только на стекла и переплетение этих разных рисунков стекол. Во сне видишь только стекла, наяву мир сквозь стекла.

4) Женщина может, любя мужчину, видеть в нем достоинства, к[оторых] нет, но будучи равнодушной, она не может видеть достоинства мужчины иначе, как через мнение других. (Впрочем, кажет[ся] неверно.)

5) Следующее, когда я записал, показалось мне очень важным:

Христиане стремятся к соединению и соединяются между собой и с другими людьми христианским орудием единения: смирением — любовью. Но есть люди, кот[орые] не знают этого средства соединения, не верят в него и стараются соединиться (все люди стараются соединиться) другими, внешними средствами насилия, угрозы. — Нельзя требовать от этих людей, не знающих, не могущих понять христианского средства соединения, чтобы они не пользовались своим средством; но совершенно несправедливо и неразумно, когда эти нехристианские люди навязывают это свое низшее средство единения людей знающим и пользующимся высшим. Говорят: вы, христиане, пользуетесь нашим средством: если вас не ограбили, не убили, то это благодаря нам. На это христиане отвечают, что им не нужно (как оно действительно и есть для христиан) всё то, что дает им насилие. И потому, если и законно то, что люди, не знающие высшего средства единения, пользуются низшим, незаконно то, что они на свое низшее средство смотрят как на всеобщее, единственное и хотят принуждать к употреблению тех, кому оно не мож[ет] быть нужно.

Главный шаг, кот[орый] предстоит теперь человечеству, состоит в том, чтобы люди не только признали и допустили средство христианского единения, но призна[ли] то, что оно есть высшее, то, к кот[орому] стремится и к кот[орому] неизбеж[но] придет всё человечество. —

6) Когда бываешь полон энергии, то живешь и должен жить для этого мира; когда же болеешь, то умираешь, т. е. начинаешь жить для того, послесмертного мира. Так что в том и в другом фазисе есть работа. Когда болеешь, умираешь, то сосредоточивайся в себе, думай о смерти и жизни за смертью: а не тоскуй об этой. Оба процесса нормальны, и в обоих есть свойственная состоянию работа.

——————————————————————————————————

Чувствую себя несколько духовно свежее.

14 Я. 98. М. Е. 6. ж.

[18 января.] Нынче 18. Здоровье немного лучше. Сейчас вечер. Написал письма: 1) Черткову, 2) Дубровину, 3) Дубровскому, Тверь, 4) Тула И. И. X., 5) Накашидзе, 6) Ив[ану] Мих[айловичу]. Нынче уяснил план Х[аджи]-М[урата] больше, чем когда-либо.

19 Января 1898. Москва. Тяжело, праздно. Не могу работать. Несколько раз на деле вспоминал, что всё неприятное есть только Ermanung[163] к тому, чтобы подвигаться вперед к совершенству. Помоги, Отец. Приди и вселися в меня. Ты уже вселен, Ты уже я. Мое дело только сознать Тебя. Сейчас так пишу и полон желания. А все-таки знаю, кто я.

Нынче 2 Февраля 98. М. Очень слаб и вял. Всё время или читал, или поправлял корект[уры] иск[усства]. Многое надо записать. Но нет сил и охоты. — Ни событий, ни писем.

3 Февраля 98. М. Е. б. ж.

[3 февраля.] Всё так же умственно непроизводителен. Утром хватился, что пропущено в Иск[усстве] место о Троице и, ничего не работая, пошел к Гроту, оттуда в редакцию; пришел в 3-м ч[асу], почитал, лег, обедал. Пришли Тароват[ый], потом Меншиков, Попов, Горб[унов], еще один, Гуленко, Суллер. — Читал Пахаря Ляпун[ова] и очень тронут. Записано следующее:

1) В минуты уныния хочется просить помощи у Бога. И можно просить. Но только такой помощи, кот[орая] бы помогла мне и не помешала бы никому другому. И такая помощь есть только одна: любовь. Всякая другая — матерьяльная помощь не только может, но должна стать в разрез с матерьяльным благом других. Только одна любовь — увеличение в себе любви — удовлетворяет всему, что можешь желать, и не становится в разрез с благом других. «Приди и вселися в ны».

2) Женщины употребляют слова не для выражения своих мыслей, а для достижения своих целей. Такой же смысл они ищут и в словах других. И от этого они так навыворот часто понимают людей. И это очень неприятно.

3) Смысл жизни только один: самосовершенствование — улучшать свою душу. «Будьте соверш[енны], как Oт[ец] ваш неб[eсный]».

Когда тяжело, когда мучает что, — вспомни, что в этом только твоя жизнь, и сейчас станет легко. — И радостно. Как радуется богач, собирая свое богатство, так радуешься и ты, если только положил в этом одном жизнь. А для достижения этого преград нет. Всё, что кажется горем, преградой в жизни мирской — ступень, сама подставляющаяся тебе под ноги, чтобы ты поднялся.

4) Если есть в тебе силы деятельности, то пусть она будет любовная; если нет сил и ты слаб, то слабость твоя пусть будет любовная.

5) Неорганическое есть только то, жизнь чего мы не можем понять. Для блохи неорганическое есть мой ноготь. Точно так же и зл[о] есть непонятое добро.

6) Служить Богу и людям. Но как? чем? Может быть, нет этой возможности. Неправда. Эта возможность всегда дана тебе — делаться лучше.

7) Человек посланник, как и сказал Хр[истос], именно посланник, кот[орому] важно только исполнить данное ему поручение и всё равно, что о нем думают. Пускай думают дурно — иногда это нужно — только бы поручение было исполнено.

8) Одно из самых обычных заблуждений состоит в том, чтобы считать людей добрыми, злыми, глупыми, умными. Человек течет и в нем есть все возможности: был глуп, стал умен, был зол, стал добр и наоборот. В этом величие человека. И от этого нельзя судить человека. Какого? Ты осудил, а он уже другой. Нельзя и сказать: не люблю. Ты сказал, а оно другое.

9) Говорят про царя, что не виноват он, а его окружающее — неправда — он один причиной всего. Жалеть его можно и должно, но нужно знать, где причина.

10) То, что цель жизни есть самосовершенствование, совершенствование бессмертной души есть единств[енная] цель жизни человека, уже справедливо п[отому], что всякая другая цель, в виду смерти — бессмысленна.

11) Если человек обсуживает последствия своего поступка, то мотивы поступ[ка] не религиозные.

12) На коленях перевернулся от тяжести разрезной нож, и мне показалось, что это живое, и я вздрогнул. Отчего? Оттого, что ко всему живому есть обязательства, и я испугался, что я не исполнил их, раздавил живое существо.

13) Сила в рабочем народе. Если он несет свое угнетение, то только п[отому], ч[то] он загипнотизирован. Вот в этом-то всё дело — уничтожить этот гипноз.

14) Нельзя не желать того, чтобы знали и одобряли наши поступки. Тем, у кого нет Бога, надо, чтобы знали и одобряли их поступки. У того, у кого есть Бог, достаточно, чтобы Он знал. На этом можно проверить, есть ли у человека Бог.

4 Февр. 98. М. Е. б. ж.

[5 февраля.] Нынче 5-е утро. — Ничего не хочется писать. Все эти последние дни, особенно вчера, чувствую, применяю к жизни сознание того, что цель жизни одна: быть соверш[енным], как Отец; делать то же, что Он, то, чего Он хочет от нас, т. е. любить; любовь чтобы руководила в минуты самой энерг[ичной] деятельности и чтобы одной ей дышать в минуты величайшей слабости. Как только что-нибудь тяжело, больно, так стоит только вспомнить это, и всё тяжелое, больное исчезает и остается одно радостное.

Человеку, серьезно, искренно пользующемуся своим разумом, очевидно, что все цели закрыты ему: одна только разумна: жить для удовлетворения требований Бога, своей совести, своей высшей природы (всё одно и то же). Если выразить это во времени, то жить так, чтобы готовить свою душу к переходу в лучший мир, если выразить это точнее вне времени: слить свою жизнь с ее безвременным началом, с Добром, с Любовью, с Богом. —

Боюсь только одного: чтобы это так сильно и благотворно действующее на меня сознание единственной разумности и свободы, радостности жизни в Боге, не притупилось, не потеряло свое, возносящее меня от дрязг жизни, освобождающее действие. Ах кабы всем, кабы всегда так. Нынче ночью при этом свете обдумывал разные явления жизни, и так было хорошо и радостно. Подожд[у] экзамена, буду готовиться к нему.

Когда записывал, забыл:

1) Как нелеп довод врагов нравственного совершенствования о том, что человек, истинно самоотверженный, пожертвует своим совершенством для блага других, т. е. что человек готов стать дурным, чтобы поступать хорошо. Если разуметь под этим то, что человек готов перед людьми прослыть дурным, только бы исполнить требования своей совести, а не служить известному делу или даже людям. Служение делу и людям может иногда совпадать, а может и не совпадать с требованиями совести. Это частный случай.

2) Сомневаться в том, что источник всех зол есть ложное религиозное учение, может только человек, не думающий о причинах житейских общественных явлений. Причины всех этих явлений — мысли, мысли людей. Как же могут не иметь огромного влияния на общественное устройство ложные мысли? Людям некоторым хорошо в ложном устройстве, основанном на ложных мыслях; понятно, что они поддерживают ложные мысли, ложное религиозное учение.

3) Не могу писать и тоскую и принуждаю себя. Как глупо! Точно жизнь в писаньи. Она даже не во внешней деятельности, Не как я хочу, а как Ты хочешь. Еще полнее и значительнее без писанья. Вот и учусь жить без писанья. И можно.

4) Записано то, что уже сказал здесь, а именно, что совершенствоваться не значит готовиться к будущей жизни (это мы так говорим для удобства, простоты речи), а совершенствоваться значит приближаться к той основе жизни, для к[оторой] нет времени, а потому и нет смерти, т. е. всё более и более переносить свое Я из жизни телесной в жизнь духовную.

5) Е[вгений] И[ванович] рассказывал про Ан[ну] Шарапову. Она спокойна только, когда заняты ею. Всякое занятие посторонним ей неинтересно. Всякое же занятие друг[ими] людь[ми] оскорбляет ее. Ей кажется, что она поддерживает жизнь всех близких, что без неё все бы пропали. При малейшем укоре, она оскорбляет всех. И через 10 мин[ут] забывает и ни малейшего раскаяния. — Это крайняя степень эгоизма и сумашествия, но есть много градаций, приближающихся к этому. В сущности, думать, что я живу для себя, для своего наслаждения, славы, есть полное сумашествие потенциальное. Жить —нельзя не жить для себя, нельзя не защититься при нападении, не броситься на пищу, когда голоден, но думать, что в этом жизнь, и ту самую мысль, кот[орая] дана для того, чтобы увидать невозможность такой жизни, употреблять на усиление такой отдельной жизни, есть полное сумашествие.

6) Жена приходит к мужу и ласково, умно говорит, как прежде не говорила. Муж тронут. А это только оттого, что она сделала гадость.

7) Jean Grave, L’individu et la soci?t?[164] говорит, что революция только тогда будет плодотворна, когда l’individu будет воздержан, бескорыстен, добр, готов к помощи ближнему, не будет тщеславен, не будет осуждать других, будет иметь сознание своего достоинства. Т. е. будет иметь все достоинства христианина. Но как же он приобретет эти добродетели, зная, что он только случайное сцепление атомов? Все добродетели эти возможны, естественны, даже невозможно отсутствие их при хрис[тианском] миросозерцании, том, что мы сыны Бога, посланные делать Его волю; но с матерьялистическим мировоззрени[ем] добродетели эти несовместимы.

Теперь 2-й час, иду вниз. Буду писать завтра.

6 Ф. 98. М. Е. б. ж.

Нынче 19 Февр. 1898. М. Долго не писал. Сначала был нездоров. Дней 5, как лучше. За это время всё исправлял и дополнял и портил последние главы об Искусстве. Решилась отправка Карп[ентера] с предисловием в С[еверный] В[естник]. Поправлял и это предисловие. Общее впечатление от этой статьи «о науке», так же как и от 20 гл[авы], раскаяние. Чувствую, что это правда, что это надо, но больно, что оскорбляю, огорчаю много добрых заблудших. Очевидно, 0,999 не поймут, во имя чего я осуждаю нашу науку, и буду[т] возмущены. Надо бы было сделать это с большей добротой. И в этом я виноват, но теперь поздно. В последний раз, как я писал, я высказывал страх, что то перенесение себя из жизни мирской, суетной, оскорбляющ[ей], раздражающей, в жизнь перед Богом, жиз[нь] вечную (здесь, теперь), кот[орое] я испытал, не потерялось бы, чтобы не притупилось бы. Но вот прошло 13 дней, и я всё так же это чувствую и чувствовал всё это время и радовался и радуюсь: начну загадывать в пасьянсе, услышу раздражающий разговор, противоречие, недоволен своим писаньем, осуждением людей, жалею что-либо и вдруг вспоминаю, что это мне так кажется, п[отому] ч[то] я согнулся и копаюсь под полом, а ст?ит только выпрямиться во весь рост, и всё неприятное, раздражительное не только исчезло, но помогает радости торжества над своей человеч[еской] слабостью. — Не испытал еще этого при физических сильных страданиях. Выдержит ли? Должно выдержать. Помоги, Господи. А то очень радостно. Радостно то, что положительно открылось в старости новое состояние большого неразрушимого блага. И это не воображение, а ясно сознаваемое, как тепло, холод, перемена состояния души — переход от путаницы, страдания к ясности и спокойствию и переход от меня зависящий. Вот именно выросли крылья; как только тяжело, больно идти ногами, распускаешь крылья. Почему же не всегда на крыльях? А видно, слаб еще. Не приучился, а может быть и необходим отдых. Интересно узнать, есть ли это состояние свойство старости, могут ли молодые испытывать его? Я думаю, что могут. К этому надо приучать себя. Это-то есть молитва. — «Надо что-то скрывать, чего-то бояться, что-то мучает, чего-то не достает» и вдруг: нечего скрывать, нечего бояться, нечему мучиться, нечего желать. Главное то, что переносишься от суда людского на суд Божий. Ох, кабы это удержалось до смерти. Но и за то, что испытал, благодарю тебя, Отец.

Записано след[ующее]:

1) Люди никак не могут согласиться с нереальностью всего матерьяльного. Все-таки стол есть, и всегда, уйду из комнаты — он есть, и для всех он есть такой же, какой и для меня, говорят обыкновенно. Ну, а когда закрутишь два пальца и катая один шарик чувствуешь несомненно два? Ведь точно так же всякий раз, как я так возьму шарик, будет два и для всякого, кто возьмет так шарик, будет два, а между тем двух шариков нет. Точно так же и стол только для закрученных пальцев моих чувств — стол, а он может быть полстола, 1/1000 стола, совсем даже не часть стола, а нечто совсем другое. Так что реально только мое, всегда повторяющееся впечатление, подтверждает мое впечатлениями других людей.

2) Странно, Т[аня] возится с дантистами и ей выдернули не тот зуб, и это обстоятельство более всего мне подтвердило то, что я дурно поступил, отдав именье детям.[165] Им бы было лучше. Только надо б[ыло] уметь, не нарушая любви, сделать это. А я не умел.

3) Удивляешься иногда, каким образом могут умные, хорошие люди отстаивать жестокость, насилия, дикие суеверия церкви. Но ст?ит вспомнить про сознание угнетения, обиды, начинающее проникать в рабочие классы, и видишь, что это только чувство самосохранения. Только этим объясняется живучесть патриотизма, церкви.

4) Фаресов рассказывал мне про учение Маликова. Всё это было прекрасно, всё бы[ло] христианское: будьте совершенны, как Отец ваш, но нехорошо б[ыло] то, что всё это учение имело целью воздействие на людей, а не внутреннее удовлетворение, не ответ на вопрос жизни. Воздействие на других — главная ахиллес[ова] пята. Так что мое положение, ложное для людей, может б[ыть] оно-то и нужно.

5) Священнику, вообще духовн[ому] лицу, чтобы загладить свой грех, надо с амвона перед всем народом покаяться в обмане — сказать: простите, что обманывал вас... какая сильная сцена! И правдивая.

6) Наше искусство с поставкой потех для богатых классов не только похоже на проституцию, но есть не что иное, как проституция.

20 Февр. М. 1898.[166]

[25 февраля.] Нынче 25. Ничего не записано. Кое-что поправлял. Нынче писал письма. Больше 7[167] писем. Но ничего не могу писать, хотя не перестаю думать о Х[аджи]-М[урате] и воззвании.

26 Ф. М. 98. Е. б. ж.

[19 марта.] Больше 3 недель не писал. — Нынче 19 марта 98. Москва. Кончил все свои письма. За это время написал серьезные письма: 1) В америк[анскую] колонию, 2) В Пет[ербургские] Вед[омости] о духоб[орах], 3) В англ[ийские] газеты о дух[оборах] же и 4) Предисловие к английск[ому] изданию Ч[то] т[акое] и[скусство] — о ценз[урных] изуродованиях. —

Внутренняя жизнь моя та же. Как я и предвидел: новое сознание жизни для Бога, для совершенствования любви, притупилось, ослабело и когда понадобилось на-днях, оказалось не недействительным, но менее действительным, чем я ожидал. Главное событие за это время разрешение духоб[орам] выселиться. Ч[то] т[акое] и[скусство], кажется, теперь совсем кончилось. С[оня] уехала вчера в Пет[ербург]. Она всё так же неустойчива. Работал за всё это время мало.

Записано довольно много, попробую. выписать.

1) Одно из величайших заблуждений при суждениях о человеке в том, что мы называем, определяем человека умным, глупым, добрым, злым, сильным, слабы[м], а человек есть всё: все возможности, есть текучее вещество, есть

Дневник 1898 г.и т. д.

Это есть хорошая тема для художеств[енного] произведения и очень важная и добрая, п[отому] ч[то] уничтожает злые суждения — рак? — и предполагает возможность всего хорошего. Работники дьявола, уверенн[ые] в присутствии дурного в человеке, достигают великих результатов: суеверия, казни, войны. Работники Божьи достигли бы б?льших результатов, если бы они более верили в возможность добра в людях.

2) Хотят завладеть Китаем русские, япон[цы], англич[ане], немцы; ссоры, дипломат[ическая] борьба, будет и военная, и всё это только совершающееся заквашивание желтой расы в одну христианскую квашню, разнесение и усвоение идей, как Крестов[ые] походы, войны Наполеона.

3) Пишет Le Bon. Не только будут делать пищу в лабораториях, но работать не нужно будет. Люди так дурно распределили свои два отправления: пищи и работы, что вместо радости эти отправления для них мучения, и поэтому хотят избавиться от них. Всё равно, как если бы люди так изуродова[ли] свои отправления пота и дыхания, что искали бы средства искусственным способом заменить их.

4)[168] Чем больше живешь, тем меньше становится время жизни. Для бесконечной продолжительной жизни — жизни совсем бы не было.

5) Только когда живешь без соображений времени — прошедшего и будущего, живешь жизнью истинной, свободной, для которой нет препятствий. Только тогда недоволен, стеснен, когда помнишь прошедшее (обиды, противоречия, свои даже слабости) и думаешь о будущем: то будет или не будет. Только в одном пункте сливаешься с Богом и живешь своей божеств[енной] сущностью — в настоящем (даже когда живешь животной жизнью). Как только употребишь ум на соображения о том, что будет, так слаб, ничтожен, а как только употребляешь его на то, чтобы делать волю пославшего, так всемогущ, свободен. — Это можно видеть даже по тому, как тотчас же ослабеваешь, лишаешься сил, когда подумаешь о последствиях своего дела.

Нынче 21 марта 98. М. Продолжаю выписки. Мне очень нездоровится, слаб. Но, слава Богу, спокоен — живу настоящ[им]. Сейчас привел в порядок бумаги Иск[усства].

6) Социалисты никогда не уничтожат бедность и несправедливость, неравенство способностей. Умнейший, сильнейший будет пользоваться глупейшим и слабейшим. Справедливости и равенства благ нельзя достигнуть ничем меньшим христианства, т. е. отречением от себя и признанием смысла своей жизни в служении другим. —

7) Записано то же, что [в] (4),[169] только иначе. Для того, чтобы жить с Богом и Богом и в Боге, нужно не руководиться ничем извне: ни тем, что было, ни тем, что может быть — жить только настоящим, толь[ко] в нем сливаешься с Богом.

8) Умные социалисты признают, что для достижения их цели главное дело в том, чтобы поднять умственно и физически рабочих. Сделать это можно только религиозным воспитанием, а этого они не признают, и потому вся их работа тщетна.

9) Ищите Царствия Божия и правды его, а остальное приложится вам есть единственное средство достижения цели социализма.

[170]10) К воззванию: Все согласны, что мы живем не так, как должны бы и могли бы. Лекарство одних: фатализм религиозный и еще хуже научный, эволюционный; другие утешаются тем, что постепенно всё само собой лучше и лучше устраивается, — постепеновцы; третьи обещают, что всё устроится, когда дойдет до последней крайности — социалисты — правительство и богатые классы завладеют вполне всеми, т. е. рабочими, и тогда вдруг власть как-то перескочит не только к рабочим, но к неошибающимся, бескорыстным, самоотверженным, святым рабочим, кот[орые] поведут уже всё дело без ошибки, без греха; четвертые говорят, что исправить всё дело можно только истреблением злодеев, дурных. Но где кончаются дурные и начинаются хоть не добрые, но безвредные — нет указаний. То не истребят всех дурных, то, как в большую революцию, захватят в дурные уже и хороших. Только начать строго судить, никто прав не останется. Как же быть? А есть только одно средство: религиозное изменение дум людей. И вот этому-то изменению мешают все воображаемые лекарства.

11) Тело мое есть не что иное, как та часть всего существующего, кот[орой] я могу управлять.

12) Весь мир есть то, что я ощущаю. Но что такое я? Это то, что действует.

13) Как бы хорошо написать худож[ественное] произведение, в к[отором] бы ясно высказать текучесть человека, то, что он, один [и] тот же, то злодей, то ангел, то мудрец, то идиот, то силач, то бессильнейшее существо.

14) Каждый человек, как и все, несовершенный во всем, все-таки в чем-нибудь одном более совершенен, чем в другом, и эти-то совершенства предъявляет как требование к другому и осуждает.

15) Нельзя служить не Богу и Мамону, а Мамону и Богу. Служение Мамону, всякого рода суета есть помеха служению Богу. Тишина, одиночество, даже скука есть необходимое условие служения Богу. В Москве самый дикий народ религиозно. В Париже еще дичее.

16) Есть такая игрушка английская peepshow — под стеклушком показывается то одно, то другое. Вот так-то показать надо человека Х[аджи]-М[урата]: мужа, фанатика и т. п.

17) Недавно я испытал чувство — не то что рассуждение — а чувство, что всё матерьяльное и я сам с своим телом есть только мое представлен[ие], есть произведение моего духа и что есть только мой дух. Очень радостное чувство.

18) Военная служба делает с другой стороны то же, что делает ложное религиозное воспитание: приучает людей отрекаться от своего разума.

19) Есть два воззрения на мир: 1) мир есть нечто определенно существующее, т. е. существующее в определенных формах, и 2) мир есть нечто постоянно текущее, образующееся, к чему-то идущее. При первом взгляде жизнь человеческая представляется тоже чем-то определенным, состоящим[171] в спокойном пользовании благами мира. При этом взгляде всегдашнее неудовлетворение, недовольство устройством мира: оно не отвечает предъявленным требованиям; при втором взгляде жизнь человеческая понимается, как нечто самоизменяющееся и содействующее изменению и достижению целей мира. И при этом взгляде нет неудовлетворенности и недовольства устройством мира, а если есть недовольство, то только собой за недостаточное согласие с движением мира и несодействие этому движению. (Неясно.)

20) Честолюбие служебное и корыстолюбие скупцов потому так заманчивы, что они очень просты. При всякой другой цели жизни надо многое соображать, думать, и никогда не видишь ясно результатов. А тут так просто: была одна звезда, стало две, был один милион, стало 2 и т. д.

21) Говорил с Е[вгением] И[вановичем] и сказал ему, что завидую его свободе, а он сказал мне, что ему очень тяжело именно от свободы и даже власти и связанной с ней ответственности, так что только кажется, что одному лучше, другому хуже — так сильному, слабому, здоровому, больному, богатому, бедному. И мне вдруг ясно стало, что все различия наших положений в мире ничто в сравнении с наши[ми] внутренними состояниями. Всё равно, как безразлично, упал ли человек с корабля в Азовск[ое], Черное, Средиземн[ое] море или в океан, в сравнен[ии] с тем, что умеет он или не умеет плавать.

22) Говорил с П[ешковой] о женском вопросе. Вопроса женского нет. Есть вопрос свободы, равенства для всех человеч[еских] существ. Женский же вопрос есть задор.

23) Чем виноватее сам перед своей, хотя бы и скрытой совестью, тем охотнее и невольно ищешь вины других и в особенности тех, перед к[оторыми] виноват.

24) Как только ушел в прошедшее или будущее, так ушел от Бога, и от этого тотчас же одиноко, сиротливо, несвободно.

25) Стал думать о себе, о своих обидах и своей будущей жизни и опомнился. И так мне естественно было сказать себе. Тебе-то что за дело до Льва Ник[олаевича]? И хорошо стало: Стало быть есть тот, кому мешает подлый, глупый, тщеславный, чувствен[ный] Л [ев] Н[иколаевич].

26) Как только начнешь думать о будущем, так начнешь гадать. Выйдет пасьянс — будет то. Ведь это сумашествие. И оно не может не наступить, п[отому] ч[то] думать о будущем есть нача[ло] сумашествия.

Всё кончил. Теперь 2-й час 21-го.

22 Мар. 1898. Москва. Е. б. ж.

12 Апреля 1898. Москва. В числе событий этого времени был приезд д[ухоборов], заботы об их переселении, смерть Брашнина. Занятия Carth[ago] delenda e[st] и Х[аджи]-М[урат]. Работал довольно мало: душевное состояние довольно хорошее. Посетители — больше из мужиков молодые — хорошие. — С вчерашнего дня состояние душевное очень тяжелое. Не даюсь, не высказываюсь никому кроме Бога. Я думаю, что это очень важно. Важно молчать и перетерпеть. То страдания перейдут к другим и заставят их страдать, а то перегорят в тебе. Это дороже всего. Много помогает мысль о том, что в этом моя задача, мой случай возвыситься — приблизиться немного к совершенству. — Приди и вселися в меня, чтобы затихли мои скверны. Пробудись во мне. — Всё хочется плакать. Думал и записал:

1) Нашел записанным: всякая победа над врагом есть увеличение своей силы. Помнить это особенно нужно мне теперь. Идет борьба между духовным и животным я. И всё, что я приобрету для первого, на всё это я ослаблю второго. С одной чаши весов перекладываю на другую. Раз еще подпал искушению — это накатывание дороги к злу; устоял, это начало накатывания новой дороги к добру.

2) Удивительно, как мы привыкли к иллюзии своей особенности, отделенности от мира. Мы видим, чувствуем — жизнь заставляет нас всякую минуту чувствовать нашу связь и зависимость от мира, чувствовать свою недельность, и мы все-таки верим, что мы, наше я — что-то такое, во имя чего можно жить. А между тем, когда ясно поймешь эту иллюзию, то удивляешься, как можешь не видеть того, что ты — не часть целого, — а временное и пространственное проявление чего-то невременного и непространственного.

3) Женщины всегда признавали над собой власть мущины. И не могло быть иначе в мире нехристианском. Мущина сильнее и мущина властвовал. Так было во всем мире (исключая сомнительных амазонок и закона материнства) и так и теперь среди 0,999 рода человеч[еского]. Но явилось христианство и признало совершенство не в силе, а в любви и тем освободило всех покоренных, и пленных, и рабов, и женщин. Но для того, чтобы свобода рабов и женщин не была бедствием, нужно, чтобы освобожденные были христиане, т. е, полагали жизнь свою в служении Богу и людям, а не в служении себе. Рабы же и женщины не христиане, а между тем освобождены. И они ужасны, они-то служат источником всех бедствий мира. Что же нужно делать? Обратить опять в рабство рабов и женщин? Этого нельзя сделать, п[отому] ч[то] некому. Христиане не могут покорять. А нехристиане не отдадутся более в рабство, а будут бороться. Они и борются между собой, и те [и] другие, покоряя и держа в рабстве христиан. Что же нужно делать? Делать нужно одно: привлекать людей к христианству, обращать их в христиан. Делать же это можно, только исполняя в жизни закон Христа.

Помоги мне, Господи. Помоги мне, приди в меня, пробудись во мне.

13 Апр. Е. б. ж. 1898. Москва.

Нынче 27 Апреля 1898. Гриневка.

3-й день здесь. Мне хорошо. Немного нездоров. Соня нынче утром уехала — грустная и расстроенная. Очень ей тяжело. И очень ее жалко и не могу еще помочь. — За последнее время в Москве всё кончал Carth[ago] delenda est. Боюсь, что не кончил, и она еще придет ко мне. Хотя порядочно. Здесь ничего не работал. Бедствие голода дале[ко] не так велико, как было в 91 [году]. Так много лжи во всех делах в высших классах, так всё запутано ложью, что никогда нельзя просто ответить ни на какой вопрос: н[а]п[ример] есть ли голод? Постараюсь получше раздать порученные деньги. Вчера был разговор всё о том же. Хороша ли исключ[ительная] любовь. Резюме такое: нравственный человек будет смотреть на исключ[ительную] любовь — всё равно женатый или холостой — как на зло, будет бороться с ней; мало нравственный челов[ек] будет считать ее добром и будет поощрять ее. Совсем безнравственный человек не понимает даже и это и смеется над ней.

Русск[ие] Вед[омости] запретил[и] из-за духо[боров] и меня — это жалко и мне досадно.

1) Пословица. Хорошему сыну состоянье не заводи, дурному — не оставляй.

2) Записано так: Бог не знает, когда будет пробужденье людей. Значит это вот что: Я думаю, что жизнь человеческая состоит в всё большем и большем пробуждении, просветлении. И пробужде[ние] это, просветление делается самими людьми. (Богом в людях.) И в этом жизнь, и в этом благо, и потому эта жизнь и это благо не могут быть отняты от людей.

3) Мое пробуждение состояло в том, что я усомнился в реальности матерьяльного мира. Он потерял для меня всё значение.

Завтра 28 Ап. 98. Гр[иневка]. Е. б. ж. допишу.

Нынче 29 утро. Грин[евка]. 1898. Была большая слабость. Со вчерашнего дня лучше. Но ничего не мог писать. Ходил в Лопашино, переписывал. Читал Боккачио. Начало господск[ого] безнравст[венного] иск[усства]. Нет писем. Был Сережа. Продолжаю: Думал:

1) Смотришь, вглядываешься в жизнь человека, особенно женщины — видишь, из какого миросозерцания вытекают его поступки, видишь, главное, как неизбежно отскакивают всякие доводы, противные этому миросозерц[анию], и не можешь себе представить, как могло бы измениться это миросозерцание — вроде, как косточка финиковая — как она прорастет, а есть условия, когда изнутри пойдет изменение и совершится. Живой человек всегда может родиться, семя прорасти.

2) Я гадаю, спрашивая: если я буду действовать, как должно, то будет ли всё хорошо, уничтожатся ли все препятствия? Вопрос этот — плеоназм, это вопрос о том: что, когда я буду действовать в области, где нет препятствий, будут ли препятствия?

3) Удивительно, как мы не понятливы и не благодарны! Бог устроил нашу жизнь так, что заказал нам все ложные пути, что всё сгоняет нас с этих ложных, вредных, ведущих нас к погибели, страдания[м] путей на единственный свободный, всегда радостный путь любви, и мы все-таки не идем на этот путь и жалуемся на то, что страдаем от попыток идти по ложным, губительным путям.

4) Одна из настоятельнейших потребностей человека, равная, даже более настоятельная, чем еда, питье, похоть, и про существование к[оторой] мы часто забываем, это потребность проявить себя — знать, что это сделал я. Очень много поступков, иначе непонятных, объясняются этой потребностью. Надо помнить ее и при воспитании и имея дело с людьми. Главное, надо стараться, чтобы это было деятельность, а не хвастовство.

5) Отчего дети и дурачки [поднимаются] на такую страшную высоту, выше большинства людей? Оттого, что разум их не извращен ни обманами веры, ни соблазнами, ни грехами. На пути к совершенству у них ничего не стоит. Тогда как у взрослых стоит грех, собла[зн] и обман. Первым надо только идти, вторым надо бороться.

6) Говорили о любви и влюбленности, и вывод для себя я сделал такой: нравственный человек борется с влюбленностью и исключ[ительной] любовью, безнравственный потакает ей.

7) Дети эгоистичны без лжи. Жизнь вся учит бесцельности, гибельности эгоизма. И потому старики достигают неэгоистичности без лжи. Два предела.

8) Стал соображать о столовых, о покупке муки, о деньгах, и так нечисто, грустно стало на душе. Область денежная, т. е. всякого рода употребление денег, есть грех. Я взял деньги и взялся употреблять их только для того, чтобы иметь повод уехать из Москвы. И поступил дурно.

9) Много думал о воззвании вчера и нынче. Довольно ясно, как сводится неурядица жизни к религиозному обману. Если в голове неясно, жизнь бестолкова, и ничего не хочется (что-то не вышло).

10) Во сне нынче думал, что самое короткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека участвовать в этом движении и подчиняться и содействовать ему.

————————————————————————————————————

Слабость всё продолжается. Записал всё очень плохо.

4 Мая 1898. Гриневка, вечер. Вчера был полон дом гостей: Цуриковы, Ильинская, Стахович. Ничего не делал днем. Утром написал письма Ч[ерткову], С[оне] и еще кому-то. Третьего дня был в Сидорове и у Сережи. Утром читал Ч[ерткова] статью. Очень хорошо. 1-го Мая были Линд[енберг] и учит[ель] и ходили в Каменку. 30-го ездил в Губаревку. Огорчает меня то, что совсем как бы потерял способность писать. К стыду своему, не равнодушен к этому. На-днях во сне живо думал о контрасте задавленного народа и давящих, но не записал. Нынче, да и в прежние д[ни], как будто уясняю себе Х[аджи]-М[урата], но не могу писать. Правда, что мешают. Думал:

1) Как следит атлет за увеличением мускулов, так следи за увеличением любви или хоть по крайней мере за уменьшением злобы и лжи, и будет полная, радостная жизнь.

2) Вчера был спор о старом вопросе: что лучше — участвовать в зле, стараясь уменьшить его (служба), или отстраняться от него. Вечное возражение: «будет анархия». — «Да, но теперь хуже анархии — несправедливость». — «Так что же начинать всё сначала: опять сильный обидит слабого?...» — «Да, всё сначала, но с той разницей, что теперь мы продолжаем жестокости и несправедливости, установленные во времена языческие, варварские, а теперь мы живем в свете христианства, и жестокости и несправедливости не будут уже так жестоки и несправедливы». (Не то, а было хорошо.)

3) Я смотрю и видимые линии пригоняю к форме, живущей в моем представлении. Вижу белое на горизонте и невольно даю этому белому форму церкви. Не так ли и всё то, что мы видим в этом мире, получает ту форму, кот[орая] уже живет в нашем представлении (сознании), вынесенном из прежней жизни? (Идеи.)

Чудная погода, дружная, жаркая весна. Мне спокойно и хорошо.

5 Мая 98. Грин. Е. б. ж.

Нынче 9 мая 98. Гр[иневка]. За эти дни были посетители: [172] Маша, Варя. Я езжу, каждый день где-нибудь открываю столовую. Ничего не пишу, чувствую слабость. Вчера б[ыл] ливень. Я ездил в Бобрик. Нынче ходил в Никольск[ое]. Ездил в Губаревку и, возвращаясь лесом, думал: <всё вокруг так прекрасно, как должно быть. Так> Не пишется, после запишу мысли, две очень важные:

1) Одна о том, что не могу себе представить того, что прежде мучало меня: уничтожение себя.

2) Что та жизнь начинает привлекать меня, только страшен процесс путешествия. Только бы перееха[ть] благополучно, а там уже всё будет хорошо, и

3) нынче думал, что предмет веры есть только один: Бог. Про это надо еще писать — разъяснить. Нын[че] я в очень слабом духе.

10 Мая 98. Гр. Е. б. ж.

Нынче 11 М. 98. Гр.

Вчера немного писал воззвание. Потом ездил в Михайл[ин] Брод. Видел во сне Страхова, кот[орый] говорит мне, чтоб я ясно для простого человека написал о том, что такое Бог. «Вот вы и напишите, Лев Ник[олаевич]». Нынче болел немного живот, я не обедал и много писал воззвание. Как будто складывается. Чувствовал давно не испытанную свежесть головы. С помощью моих гимнаст[ических] опытов убедился в первый раз, что я стар и слаб и физические упражнения надо совсем оставить. Это приятно даже. Забыл было свое правило о том, чтобы ничего не ждать от других, а делать что должно самому перед Богом и допустил б[ыло] подняться недоброму чувству к С[оне], но вспомнил, спросил, что б[ыло] нужно, с добром, и стало хорошо.

1) Один есть предмет веры — Бог, тот, к[оторый] послал меня, Тот, к[оторый] всё, чего я сознаю себя частью. Эта вера необходимая и достаточная. Если есть эта вера, то нет места никакой другой. Всё остальное — доверие, а не вера. Верить можно только в то, что несомненно есть, но чего мы не можем обнять разумом.

2) Вчера думал о том, что форм мышления — категорий не 7, не четыре: причинности, материи, пространства, времени, а только одна: движение, включающее в себя всё. Движение есть перемена места — стало быть пространство, перемена же места может быть скорее и медленнее — время, движение предшествующее — причина, последующее — следств[ие] — то, что перемещает[ся] — материя.

Всё движение. Человек сам непрестанно движется, и потому всё ему объясняется только движением.

3) Самое вредное последствие дурного дела то, что когда человек совершает его, он освобождает себя от требований своей совести. Едим животных, так отчего не охотиться?[173] Воюем, так нечего церемониться и с своими и т. п.

4) Странная пришла мысль. Вся жизнь наша в том, что мы считаем себя отдельной единицей, индивидуумом, человеком. Но кроме этих особей, отдельных от всех других, химия открывает нам совсем другие отдельности: кислорода, азота и т. п. Это отдельно, и потому же жизнь. (Чепуха.)

12 Мая 98. Гр. Е. б. ж.

[15 мая.] Нынче 15 М. утро 98. Гр. Эти два дня ездил в Манц[ево], Кукуевку и вчера в Бастыево. Писал Х[аджи]-М[урата] неохотно. Опять упражнялся — глупо, почти душевная болезнь. Написал письмо Поше нехорошо. Со всеми мне здесь приятно. Сейчас перечел этот дневник и остался не очень недоволен. Ах, если бы больше помнить свое переходное, служебное здесь положение! Ничего не записано. Здоровье хорошо бы, если бы не болели позвонки. Начал писать письма. И это не идет. Надо спокойно ждать и жить перед Богом.

16 М. 98. Гр. Е. б. ж.

Нынче 19 М. 98. Гр.

Была Соня. Приехала 17-го. Нынче утром уехала. Я эти два дня пытался писать. Ничего не могу. Слабость особенная и боль позвоночн[ого] столба.

[20 мая.] Нынче 20 вечер. Гр. 98. Утром писал довольно много воззвание, вечером написал 13 писем. Нику[да] не выходил. Спине лучше. Главное мозг работает, и я рад. Получил 500 р[ублей], и 1000 р[ублей], лежат в Черни. Больше не буду писать, а есть много не записанного.

Нынче 27 М. 98. Гр. Утро. За это время писал «Воз[звание]» и написал статью о положении народа. Сейчас пишу для того, чтобы записать — много есть, что нужно записать — что всё, что у Павла Кор[инфянам] XIII сказано о любви, надо сказать, и больше того, об отрешении от себя. Любовь нельзя сделать в себе, а отрешен[ие] от себя можно. И ст?ит отрешиться от себя, возникнет и любовь. Я думаю это п[отому], ч[то] вот сейчас утром стал вспоминать о всех неприятностях, могущих возникнуть от распределения пожертвований, всё, что нужно сделать и для духоб[оров] и в своем писании, и чего я не сделал, о всех своих слабостях, ошибках, о нерадостной и не такой, какой бы хотелось, жизни детей, о своей непоследовательности, и ст?ит только отрешиться от себя, от желаний своих, и мгновенно уничтожается всё неладное и прошедшее и будущее, и остается одно: требование служения в настоящем. Как удивительно уничтожается время сознанием своего назначения.

Нынче, кажется, 12 Июня. Я. П. 1898. Поехал с Соней[174] к Цурик[овым], Афрем[овым], Левицк[им]. Очень приятное впечатление, полюбил многих; но заболел и не сделал дела, а наделал много хлопот и Левицк[им] и домашним. С[оня] приехала сама больн[ая] и страшно возбужденная страхом за меня. Дня 4, как приехал в Ясную, и хорошо поправляюсь. Написал много писем. Получил до 4000 р[ублей], к[оторые] не могу употребить в нынешнем году. Здесь Маша, с мужем и Илюша. И Вестерлунды. Дора род[ила]. Таня совсем собирается замуж. Жаль ее, а, может быть, так надо для ее души. Нынче совсем неожиданно стал доканчивать «Сергия». Нет известий из Англии. Есть очень много записанного.

1) Не помню уже, что и как думал, а записано так: Часто бываешь слишком строг к людям, а он, бедный, ни на что не годен.

2) Хотя это и записано прежде, не могу не повторить: сила правительств в том, что у них в руках самопитающийся круг власти: ложное учение производит власть; а власть дает возможность распространять одно ложное учение, устраняя всё противное ему, обличающее его.

3) Люди спокойно живут в таком устройстве, при котором не только матерьяльная власть в руках людей или человека, случайно заменяющихся одни другими, но в руках этих людей или человека власть над душами людей. Так что люди могут быть воспитаны и настроены так, как этого захочется случайно находящим[ся] во власти, может быть, дурному, развратному человеку или людям. Если бы люди только поняли, чем они рискуют при этом, они ни минуты не могли бы жить при этих условиях.

4) Жизнь мира — одна, т. е. такова, что к ней не может быть приложимо понятие числа. Множественность является только от перегородок сознания. Для сознания всемирного нет числа, нет множественности.

5) Непротивление злу не только потому важно, что человеку должно для себя, для достижения совершенства любви, поступать так, но еще и п[отому], ч[то] только одно непротивление прекращает зло, поглощая его в себе, нейтрализирует его, не позволяет ему идти дальше, как оно неизбежно идет, как передача движения упругими шарами, если только нет той силы, к[оторая] поглощает его. Деятельное христианство не в том чтобы делать, творить христианство, а в том, чтобы поглощать зло. Рассказ Купон очень хочется дописать.

6) Смерть есть переход от одного сознания к другому, от одного представлен[ия] мира к другому. Как бы из одной сцены c декорациями переносишься в другую. В момент перехода видно, что то, что мы считаем действительностью, есть только представление, т[ак] к[ак] мы переходим от одного представления к другому. Во время этого перехода видна или хоть чувствуется сам[ая] настоящая реальность. Этим важна и дорога минута смерти.

7) Для всемирного сознания, для Бога нет материи. Материя есть только для разделенных друг от друга существ. Предел деления — это то, что мы называем материей со всеми ее бесконечными формами.

8) Нельзя достаточно помнить того, что жизнь всех существ есть непрестанное движение. Почти все наши несчастия от того, что мы не знаем или забываем это. И воображая, что мы не идем, а стоим, ухватываемся за рядом — которые быстрее, кот[орые] медленнее нас — движущиеся существа, хватаем[ся] за них и держимся, пока сила движения не разорвет нас. И мы страдаем.

9) Мы все катимся по наклонной, всё ниже и ниже спускающейся плоскости. Всякая попытка удержаться на месте только производит падение, тем большее, чем больше задержался.

10) Мы посланы пройти этот наклонный путь, пронеся чрез него тот свет, к[оторый] поручен нам. И всё, что мы можем сделать, это помогать на пути друг другу в несении этого света, а мы задерживаем, сталкиваем друг друга, тушим свой и чужой свет (нехорошо, не то).

11) Я знаю, что когда передо мной зевают люди, то я могу заразиться, и потому говорю себе: а я не хочу зевать и не буду. Я выучился делать это для зевоты, но только начинаю учиться этому для злобы.

12) Как странно и тяжело на меня действует вид детей моих, владеющих землей и заставляющих работать народ. Как угрызение совести. И это не рассуждение, а чувство, и очень сильное. Виноват я б[ыл], не отдав землю мужикам? Не знаю. —

13) Лесков воспользовался моей темой и дурно. Чудесная мысль моя была три вопроса: какое время важнее всего? какой человек? и какое дело?

Время сейчас, сию минуту, человек тот, с к[оторым] сейчас имеешь дело, и дело то, чтобы спасти свою душу, т. е. делать дело любви.

14) Ничто не может спасти человечество от того обмана, в к[оторый] оно поймано властью. Только религиозное чувство может дать отпор и победить. —

13 Июня 1898. Я. П. Е. б. ж.

14 Июня 1898. Я. П. Вечер. Оба дня писал О[тца] С[ергия]. Недурно уясняется. Написал письма. Нынче были крестины. Всё не могу быть вполне добр к Л[еве]. Трудно. Но не унываю.

Нынче 22 Июня 98. Я. П. 16-го заболел очень сильно. Никогда не чувствовал себя столь слабым и близким к смерти. — Совестно пользоваться тем уходом, к[оторый] <окружающие> дают мне. Ничего не мог делать. Только читал, записал кое-что. Нынче мне гораздо лучше. Ухт[омский] носился с статьей и все-таки отказался печатать. Телеграфировал Менш[икову], чтобы он попытал[ся] в В[естнике] Е[вропы] и Р[усском] Т[руде]. Боюсь надоем ему. — Юношей прогнали. Запретили выдавать купленную муку. Л[ева] заговорил о своей повести. Я сказал ему больно, что как раз некультурно (его любимое) то, что он сделал, не говоря о том, что глупо и бездарно. Нынче уехали его очень грубые и некульт[урные], но добродушнейшие beaux parents.[175]

Получил письмо от Ч[ерткова], хорошее. Приехал Дитр[ихс]. Был милый Дунаев. Рассказывают про большой бунт[176] фабричных. Допишу после.

Нынче 28 Июня 98. Я. П. Вечер. Только теперь поправился и испытываю наслаждение convalescence.[177] Особенно ярко, живо чувствую природу и большая ясность мысли... Писал немного воззвание. Нынче писал О[тца] С[ергия]. И то и другое недурно. Писал довольно много писем. Вчера получил все неприятные, от Monet’a, а главное от Гали с известием, что они перессорились. Поша уезжает в Швейцарию, а Буланже в Болгарию. Таня уехала к Маше, вчера приезжал Илья. Нынче приехал Миша и Саша. Миша очень беден духом. С Л[евой] было очень тяжело, разумеется по моей вине. Особенно живо понял и почувствовал это, получив извест[ие] о ссорах в Англии. Только одно, одно настоящее дело нам задано: жить любовно с братьями, со всеми — нужно отрешение от себя. — Писал об этом друзьям и буду для себя стараться. Вот что записано.

Сейчас прочел здесь, что всё тяжелое исчезает, когда откинешь иллюзию личной жизни и признаешь свое призвание в служении Богу, и что хорошо бы испытать это в физич[еских] страданиях, выдержит ли это перед физич[ескими] страданиями? И вот был случай испытать, и я забыл и не испытал. Жалко. До другого раза. Записано:

1) Paul Adam делает жестокую характеристику мужика, вообще рабочего: и грубый, и эгоист, и раб, и изувер — всё мож[ет] б[ыть] справедливо, но одно, что он без нас будет существовать, а мы без него — все сгаснем. И потому нельзя нам его судить. (Что-то не то.)

2) Мне бывает особенно неприятно, когда люди, мало жившие и думавшие, мне не верят и, не понимая меня, спорят в вопросах нравственных. Это оттого же, отчего ветеринару было бы досадно, если бы с ним спорили люди, не сведущие в его искусстве. Разница только в том, что ветеринарное, поварское, самоварное, какое хотите искусство или знание признается искусством или знанием, в кот[ором] компетентны только изучавшие эту область; в деле же нравственности все считают себя компетентными, п[отому] ч[то] каждому нужно оправдывать свою жизнь, а жизнь оправдывается только теориями нравственности. И каждый составляет себе их.

3) Я часто думал о влюблении, о хорошем, идеальном, исключающем всякую чувственность — влюблении, и не мог найти ему место и значение. А место и назначение это очень ясное и определенное: оно в том, чтобы облегчать борьбу похоти с целомудрием. Влюбление должно у юношей, не могущих выдержать полного целомудрия, предшествовать браку и избавить юношей в самые критические годы от 16 до 20 и больше лет от мучительной борьбы. Тут и место влюблению. Когда же оно врывается в жизнь людей после брака, оно не уместно и отвратительно.

4) Меня часто спрашивают совета в вопросах владения землей. Я по старой привычке отвечаю, тогда как в сущности на такие вопросы так же неприлично отвечать, как было бы неприлично отвечать на вопросы о том, как воспользоваться владением или трудом, оброком крепостного раба.

5) Люди, стоящие на низшей ступени нравственного, религиозного мировоззрения, не понимают, не могут понимать людей, стоящих на высшей ступени. Но для того, чтобы между теми и другими возможно было единение, людям, стоящим на низшей ступени, дано чутье доброго и уважение к этому доброму. Если же нет этого чутья и уважения, то очень плохо. А его в нашем обществе т[ак] наз[ываемых] образованных становится всё меньше и меньше.

[178]Нынче 30 Июня 98. Я. П. Всё нездоровится, и очень слаб. Но кажется поправляюсь, и душевное состояние хорошее. Третьего дня получил письмо о ссоре в Англии. Писал им. Очень грустно и очень поучительно. Вчера получил письмо от Хилкова с письмом Miss Picard о духоборах. Написал письма Crosby и Willard’y и Хилкову. Дело духобор[ов] важное и большое и, очевидно, выйдет из него что-то совсем не такое, что мы ладим — что это дело Божие. Нынче приехала Анненкова. Меншиков телеграфирует, что напечатает Гайд[ебуров] с урезк[ами]. Эти дни писал Сергия — не хорошо.

Продолжаю записанное прежде.

6) Правительственная вся забота направлена не на то, чтобы устроить хорошую жизнь управляемым, а на то, чтобы доказать тем, кот[орые] говорят, что правительство дурно управляет, что это неправда. И потому выходит та странная вещь, что правительства трудятся и хлопочут вовсе не о народе, а о том, чтобы доказать несправедливость обвинителей (п?шло).

7) Человек есть отделенное от всех других, чувствующее свои пределы существо. В числе общих пределов, к[оторыми] он отделяется от других существ, есть его пределы общие с непостижимым существом, землею. Смерть есть уничтожение всех различных общих пределов с другими существами и всегда этого общего с существом земли предела — слияние с землей. Всякая болезнь, рана, старость есть разрушение этих пределов. —

8) Дело жизни — любить, но любить нарочно недостойных любви людей нельзя; можно не не любить, по-божески, добро относиться к этим существам в каждую данную минуту.

9) Живо вспомнил, какой огромной важности дело — полная, до мелочей, во всем правдивость, избегание всяких внешних лживых форм. И решил держаться этого. It is never too late to mend.[179]

10) Священник сказал убийце: Э, брат, не тужи, Бог и не таких грешников прощает. А ты что? Не робей. Молись. Убийца заплакал.

11) Как, казалось, велико и прочно благо американского народа, и как оно оказало[сь] непрочно, как всякое благо, основанн[ое] не на жизни по закону Христа. Испано-амери к[анская] война. Джингоизм.

12) Часто молился (почти не веря, испытуя), чтобы Бог устроил мою жизнь, как я хочу. Нынче же молился просто обычной моей утренней молитвой и довольно внимательно. И после этой молитвы вспомнил о своем желании и хотел присоединить молитву об исполнении этого желания и попытался обратиться об этом к Богу, и тотчас же почувствовал ошибку — что лучше гораздо будет, если всё будет не по моей воле, а по Его. И без малейшего усилия и радостно сказал: да будет не моя, но Твоя воля.

13) Духовная жизнь значит то, чтобы видеть связь причины и следствия в духовном мире и этой связью руководиться в жизни. Матерьялисты не видят этой связи и потому не берут ее в руководство своих поступков, а берут в руководство поступков причинную связь физическую, ту самую, которая так сложна, что мы никогда вполне не знаем ее, п[отому] ч[то] каждое следствие есть следствие следствия; основная же причина всего всегда духовная. (Неясно выражено, а важно.)

14) Про это самое говорит Эпиктет, когда укоряет людей за то, что они очень внимательны к явлениям внешнего мира, к тому, что не в нашей власти, и невнимательны к явлениям внутренним, к тому, что в нашей власти.

15) Многим кажется, что если исключить из жизни личность и любовь к ней, то ничего не останется. Им кажется, что без личности нет жизни. Но это только кажется людям, кот[орые] не испытали самоотвержения. Откинь от жизни личность, отрекись от нее, и останется то, что составляет сущность жизни — любовь.

16) (К воззванию.) Люди старательно свяжут себя так, чтобы один человек мог двигать ими всеми, потом веревку от этой своей связанной толпы отдадут кому попало. И удивляются, что им дурно. — Удивительный обман. Люди сплачиваются, связываются сами собою перед опасностью для защиты. Но опасности нет никакой, и они продолжают связывать себя и отдаются в руки тем, кот[орые] хотят властвовать.

Завтра 1 Июля. Я. П. 98. Е. б. ж.

6 Июля. Я. П. 98. Совсем здоров. Вчера простился с Дун[аевым] и Анненк[овой], к[оторые] были здесь. Очень дурно живу. Не могу примириться с волей Бога. Нынче думал: жизнь Хр[иста] особенно важна, как образец той невозможности человека видеть плоды своих трудов. И тем меньше, чем важнее дело. Моисей мог войти с своим народом в обетованную землю, но Хр[истос] никак не мог видеть плоды своего учения, если бы он жил и до сих пор. Вот этому надо учиться. А то мы хотим делать дело Божье, а награду получать людскую.

17 Июля. Я. П. 98. Утро. Особенного ничего не было за эти 11 дней. Решил отдать свои повести: Воскр[есение] и От[ец] С[ергий] в печать для духоб[оров]. С[оня] уехала в Киев. Внутренняя борьба. Мало верю в Бога. Не радуюсь экзамену, а тягочусь им, признавая вперед, что не выдержу. Всю ночь нынче не спал. Рано встал и много молился. Нынче приехали Дитерихсы и Горбуновы. Мне было приятно с ними. Взялся за Воскр[есение], и сначала шло хорошо, но с тех пор как встревожили — два дня ничего не мог сделать. Ходил гулять очень хорошо. Написал письмо Иернеф[ельту] и приготовил добавление.[180] Это одно важно. А силы нет противустоять привычному соблазну. Приди и вселися в ны. Возбуди воскресение во мне.

Записано много. Сейчас едва ли успею.

1) Помыслы ведут к мечтаниям, мечтан[ия] к страстям, страсти к бесам. (Из Добротолюбия.)

2) Эстет[ическое] наслаждение, получаемое от приро[ды], доступно всем. Все различно воспринимают его, но не на всех оно действует, так же должно действовать и искусство.

3) Как трудно действительно жить только для Бога! Думаешь, что живешь для Бога, а как только встряхнет жизнь, откажет та жизненная подпорка, на кот[орой] держался, чувствуешь, что нет державы в Боге, и падаешь.

4) К О[тцу] С[ергию]. Один хорош — с людьми падает.

5) Какое очевидное заблуждение: жить для целей земных. Как только цель не узко эгоистическая, так цель эта не достигается скоро, при жизни. Моисей не вошел в обетов[анную] землю, и Хр[истос] отчаял[ся] в своем деле: Вскую оставил меня.

6) Нет успокоения ни тому, к[оторый] живет для мирских целей среди людей, ни тому, к[оторый] живет для духовной цели один. Успокоение только тогда, когда человек живет для служения Богу среди людей.

Нынче 20 Июля 98. Я. П. Письмо от С[они] и от Маши. Всё так же не сплю, но в душе укладывается и, как всегда, страдания на пользу. Вчера б[ыл] в Овсян[никове], говорил с Ив[аном] Ив[ановичем]. Вчера хорошо работ[ал] Воскр[есение]. Сейчас утро. Не дописываю из запис[ной] книжки, а записываю то, что сейчас не спал, думал: старое, но забываемое и важное, что надо сказать и Тане, с к[оторой] вчера говорили. А именно: 1) Жизнь для себя — мука, и п[отому], ч[то] хочешь жить для иллюзий, для того, чего нет и что не может быть не только счастливо, но не может быть. Всё равно, как одевать и кормить тень. Жизнь только вне себя, в служении другим и не в служении близким, любимым — это опять для себя, а в служении тем, кого не любишь, еще лучше в служении врагам. Помоги, Господи. Ужасное заблуждение в том, чтобы смешивать любовь половую, к детям, к друзьям, с любовью к людям через Бога, к людям, к к[оторым] равнодушен, и еще более к врагам, т. е. к людям заблудшим.

3 Авг. 98. Пирогово. Опять всё по-старому. Опять так же гадка моя жизнь. Пережил очень много. Экзамена не выдержал. Но не отчаиваюсь и хочу переэкзаменовки. Особенно дурно держал экзам[ен] п[отому], ч[то] имел намерение перейти в другое заведение. Вот эти мысли надо бросить, тогда будешь лучше учиться. За это время вернулась С[оня], была милая Таня Кузм[инская]. Работал над Воскр[есением], идет очень плохо, хотя и кажется, что обдумал гораздо лучше. 3-й день в Пирог[ове]. Дядя Сер[ежа] не так хорош, как бывал прежде — не в духе. Мар[ья] Ник[олаевна]. Два дня ничего в голову не идет. За это время было тревожное известие о положении дух[оборов] и о том, что М. Н. Ростовцеву посадили в тюрьму. Писем давно нет от Ч[ертковых]. Должно быть перехватывают. Буду продолжать записывать незаписанное:

1) Хотят уничтожить злоупотребления (властью) там, где есть власть, т. е. насилие. Это всё равно, что уничтожить дым при горении (нехорошее сравнение). Можно скрыть его от себя, но не уничтожить, п[отому] ч[то] самая власть есть злоупотребление своей силою, т. е.[181] Здесь подтверждается закон Дарвина в другом смысле. Там переживает the fittest,[182] а здесь из всех насильников самый бессовестный, наглый. И потому, где есть насилие, есть всегда злоупотребление насилием.

2) Есть два приема деятельностей людских и по тому, какого из этих двух родов деятельностей они преимущественно держатся, и два рода людей: одни употребляют свой разум на то, чтобы узнать, что хорошо и что дурно, и поступают сообразно этому знанию; другие поступают, как им хочется, и потом уже употребляют свой разум на то, чтобы доказать, что то, что они сделали, хорошо, а чего не сдела[ли], дурно.

3) Совершенно ясно, что выгоднее всё делать сообща, но рассуждения для этого недостаточно. Если бы рассуждение было достаточно, то это давно бы уже было. То, что это видно по капиталистам, не может убедить людей жить сообща. Кроме рассуждения о том, что это выгодно, надобно, чтобы сердце было готово так жить (мировоззрение было такое, кот[орое] совпадало бы с указанием разума), а этого нет и не будет, пока не переменятся желания сердца, т. е. мировоззрение людей.

4) Если бы даже случилось то, что предсказывает Маркс, то случилось бы только то, что деспотизм переместил[ся] бы. То властвовали капиталисты, а то будут властвовать распорядители рабочих.

5) Ошибка марксистов (и не одних их, а всей матерьялист[ической] школы) в том, что они не видят того, что жизнью человечества движет рост сознания, дв[и]жение религии, более и более ясное, общее, удовлетворяющее всем вопросам понимание жизни, а не экономические причины.

6) Главная недодуманность, ошибка теории Марк[са] в предположении о том, что капиталы перейдут из рук частных лиц в руки правительства, а от правительства, представляющего народ, в руки рабочих. Правительство не представляет народ, а есть те же частные люди, имеющие власть, несколько различные от капиталистов, отчасти совпадающие с ними. И потому правительство никогда не передаст капитала рабочим. Что правительство представляет народ, это фикция, обман. Если бы было такое устройство, при к[отором] правительство действительно выражало бы волю народа, то в таком правительстве не нужно бы было насилия, не нужно бы было правительства в смысле власти.

7) Ничто так не размягчает сердце, как сознание своей вины, и ничто так не окаменяет его, как сознание своей правоты.

8) Рабочие пойманы и завладением землей, и податями, и солдатством, и обманом веры, что кажется нет выхода. Спасение в исти[не], в проповедании, исповедании ее.

9) Закон сохранения энергии доказывают; но энергия есть не что иное, как отвлеченное понятие, так же, как материя. А отвлеченное понятие всегда равно само себе. Ведь это но что иное, как то, что мы бы стали доказывать, что закон тяготения, несмотря на все кажущиеся отступления, неизменно существует во всем. (Неясно и пожалуй неверно.)

10) Вера в чудеса имеет в своей основе сознание того, что мир наш, такой, какой он есть, есть произведение наших чувств. Ошибка только в том, что предполагается, что чудесное, т. е. противное законам разума, приложенным к нашим чувствам, может произойти для нас при нашем орудии познания, т. е. наших чувствах. Противное же нашим законам разума, приложенным к нашим чувствам, может произойти для других существ, для существ с другими чувствами, т[ак] к[ак] наше орудие познания, наше чувство есть только один частный случай из бесчисленного количества других возможностей.

11) Большое заблуждение думать, что разум человека совершенен и может открыть ему всё. Ограниченность разума видна очевиднее всего в том, [что] человек не может разрешить (и ясно видит, что не может) задачи бесконечности: за всяким временем есть еще время, за всяким пространством еще пространство, за всяким числом еще число, так что всё временное, пространственное — непознаваемо.

12) Разум человека так же слаб и ничтожен в сравнении — и в бесчисленное число раз больше — с тем, что есть, как разум (средство познания) козявки, амебы в сравнении с разумом человека. Разум человека в сравнении не то что с наивысшим разумом, но с разумом, к[оторый] выше его — всё равно, что понимание сложной задачи из высшей математики или хоть из алгебры человека, не знающего математики, которому она кажется неразрешима (как для нас задачи бесконечности, пространства и времени). Тогда как задача эта проста и ясна для знающего математику. Разница только в том, что математике можно выучиться. Разрешить же задачу пространства и времени не поможет никакое изучение. Это предел возможности нашего познания при нашем разуме.

13) Я молюсь Богу о том, чтобы он избавил меня от того страдания, кот[орое] меня мучает. А страдание это послано мне Богом для того, чтобы избавить меня от зла. Хозяин стегает кнутом скотину, чтобы выгнать ее из горящего двора и спасти ее, а скотина молит о том, чтобы ее не стегали.

14) Есть обычные, иногда умышленные, иногда неумышленные недоразумения о моих взглядах, кот[орые], признаюсь, раздражают меня:

1) Я говорю, что Бог, сотворивший мир в 6 дней, пославший сына, сам этот сын, — не Бог, а что Бог есть то, что одно есть, непостижимое благо, начало всего; против меня говорят, что я отрицаю Бога.

2) Я говорю, что не надо насилием противиться насилию, против меня говорят, что я говорю, что не надо бороться со злом.

3) Я говорю, что надо стремиться к целомудрию, и на этом пути будет в первой степени девственность, во второй — чистый брак, в третьей — не чистый, т. е. не единствен[ный], но брак; против меня говорят, что я отрицаю брак и проповедую прекращение рода человеческого.

4) Я говорю, что искусство есть деятельность заражающая, и чем более заразительно искусство, тем оно лучше. Но что эта деятельность хороша или дурна независимо от того, насколько она удовлетворяет требованиям иск[усства], т. е. заразительности, еще и потому, насколько она удовлетворяет требованиям религиозного сознания, т. е. нравственности, совести; против меня говорят, что я проповедую тенденциозное искусство и т. п.

15) Женщина — так и говорят легенды — орудие дьявола. Она, вообще, глупа, но дьявол дает ей на подержание свой ум, когда она на него работает. Смотришь, сделала чудеса ума, дальновидности, постоянства, чтобы сделать гадости, а как только нужна не гадость, не может понять самой простой вещи, не соображает дальше настоящей минуты и нет ни выдержки, ни терпения (кроме деторожден[ия] и детоухаживания).

16) Всё это относится к женщине не христианке, нецеломудренной женщине, каковы все женщины нашего христ[ианского] мира. О! как хотелось бы показать женщине всё значение целомудренной женщины. Целомудренная женщина (не даром легенда Марии) спасет мир.

17) Люди все заняты тремя делами: 1) кормиться, т. е. поддерживать свое существование, 2) плодиться, поддерживать существование рода и 3) исполнять то, для чего они посланы в мир, устанавливать Ц[арство] Б[ожие], для чего одно средство — совершенствовать себя. Люди заняты почти все двумя делами, забывая последнее, к[оторое] в сущности есть одно настоящее дело.

18) Упадок нравственного сознания человечества в том, что большая часть людей поставлена в такое положение, что весь интерес их жизни только в том, чтобы кормиться и плодиться. Это всё равно, как если бы хозяин содержал скотину, заботясь только о том, чтобы она была накормлена или, скорее, не умерла с голода и плодилась бы, а никогда не получал бы никакого дохода, ни шерсти, ни молока, ни работы от этой скотины. —

Хозяин, пославший нас в мир, требует от нас, кроме существования и продолжения его, еще и нужной ему работы.

19) К Воск[ресению]. Нельзя б[ыло] думать и помнить о своем грехе и быть самодовольным. А ему надо было быть самодовольным, чтобы жить, и потому он не думал, забыл.

20) Нельзя требовать от женщины, чтобы она оценила чувство своей исключительной любви на основании нравственного чувства. Она не может этого сделать, п[отому] ч[то] у нее нет истинн[ого], т. е. стоящего выше всего, нравственн[ого] чувства.

Нынче думаю ехать домой.

4 Ав. 1898. Я. П. Е. б. ж. Почему-то мне помни[тся] 4 Авг[уста], как что-то важное. Ничего важного не случилось.

Нынче 24 Авг. 98. Я. П. За это время не получал писем от Ч[ерткова] и очень недоумеваю. Кажется, за это время были духоборы. Письма от Х[илкова] и И[вана] Михайловича]. Ответил всем. Нынче приехал Суллер. Всё работаю над Воскр[есением] и доволен, даже очень. Боюсь столкновений. С[оня] нездорова; но духом хороша. И мне хорошо. Полон дом народа: Машенька, Стахович, Вера Кузм[инская], Вера Т[олстая]. Выписываю:

1) Люди посланы в мир, чтобы делать дело Божие, а они перессорились, передрались и устроились так, что одним некогда его делать п[отому], ч[то] надо кормиться, а другим некогда п[отому], ч[то][183] надо караулить отнятое. Какая трата сил! Вроде того, как работников высла[ли] на работу и дали им пищу. Одни отняли пищу,[184] и им надо караулить ее, а другие добывают пищу, а дело стоит.

2) Люди живут в мире, не исполняя своего призвания, вроде того, как бы заводские рабочие заняты были только тем, как поместиться, питаться, гулять.

3) Одно из нужнейших дел человечества состоит в воспитании целомудренн[ой] женщины.

4) Часто думаю о том, что мир такой, какой он есть, только п[отому], ч[то] я так отделен от всего остального. Как только мое отделение от ВСЕГО кончится, пределы расторгнутся и установятся другие, так мир станет для меня совсем другой.

5) Ты хочешь служить человечеству? Хорошо. То, что ты хотел сделать, сделает другой. Доволен ли ты? — Нет, недоволен п[отому], ч[то] важно для меня не то, что сделается, а то, что я сделаю, то, что сделаю свое дело. Лучшее доказательство, что дело не в деле, а в своем движении к добру.

Неужели я двигаюсь? Помоги, Господи.

6) Как трудно угодить людям: одним нужно одно, другим другое, им нужно и мое прошедшее и будущее; Бог же один, и желание его в отношении меня одно, и ему нужно только мое настоящее, то, чтобы я сейчас делал, что он хочет. А что было — то было, а что будет — не мое дело.

7) Эгоизм, вся жизнь эгоистическая, законен только до тех пор, пока не проснулся разум; как скоро он проснулся, то эгоизм законен только в той мере, в которой он нужен, чтобы поддержать себя, как орудие, нужное для служения людям. Назначение разума служить людям. В том весь ужас, что его употребляют на служение себе.

8) Человек отдается иллюзии эгоизма, живет для себя и страдает. Стоит ему начать жить для других, и страдание облегчается, и получается лучшее благо мира: любовь людей.

9) Как отучают себя от куренья, от дурных привычек, так можно и должно отучать себя от эгоизма. Захочешь увеличить свое удовольствие, захочешь выставить себя, вызвать любовь других, остановись. Если нечего делать для других или не хочется ничего делать, не делай ничего, но только не делай для себя.

10) Баварец рассказывал про их жизнь. Он хвалится высокой степенью свободы, а между тем у них обязательное и религиозное грубо-католическое обучение. Это самый ужасный деспотизм. Хуже нашего.

25 Авг. 98. Я. П. Е. б. ж.

[2 ноября.] Страшно посмотреть, сколько времени не писал — больше двух месяцев. И не только ничего не было дурного, но скорее всё хорошее. Юбилей был не так противен и тяжел, как ожидал. Продажа повести и получен[ие] 12-ти тысяч, кот[орые] отдал дух[оборам], устроилось хорошо. Был недоволен Ч[ертковым] и увидал, что виноват я. Приезжал дух[обор] из Як[утска]. Очень полюбил его. Сережа вполне близок делом и чувством. Нарочно не трогаю словами. С С[оней] очень хорошо. Люблю ее больше, чем прежде. Маша жалка своей слабостью, но духом всё так же близка. Т[аня] разорвала, но в очень, неустойчивом положении. Андр[юша] женится на Дидр[ихс] и очень сблизился. Чужды Ми[ша] и Лева. Но, слава Богу и благодарность ему, что он пробудился, разгорелся во мне, и мне естественно или любить и радоваться, или любить и жалеть. И какое счастие.

Вчера б[ыл] Archer, приехавший от Ч[ерткова], полюбил его. Дела очень много, но я весь поглощен Воск[ресением], берегу воду и пускаю только на Воскр[есение]. — Кажется, будет недурно. Люди хвалят, но я не верю. Кое-что записал — всё очень важное. То запишу после, но сейчас хочется записать то, что сейчас вечером гулял по дорожке и ясно не только думал, но чувствовал.

1) Под ногами морозная твердая земля, кругом огромные деревья, над головой пасмурное небо, тело свое чувствую, чувствую боль головы, занят мыслями о Воскр[есении], а между тем я знаю, чувствую всем существом, что и крепкая морозная земля, и деревья, и небо, и мое тело, и мои мысли — что всё это только произведение моих пяти чувств, мое представление — мир, построенный мной, п[отому] ч[то] таково мое отделение от мира, какое есть. И что стоит мне умереть и всё это не исчезнет, но видоизменится, как бывают превращения в театрах: из кустов, камней сделаются дворцы, башни и т. п. Смерть есть не что иное, как такое превращение, зависящее от другой отдельности от мира, другой личности: то я себя, свое тело с своими чувствами считаю собою, а то совсем иное выделится в меня. И тогда весь мир станет другим. Ведь мир такой, а не иной только п[отому], ч[то] я считаю собой то, а не другое. А делений мира мож[ет] б[ыть] бесчисленное количество. Не совсем ясно для других, но для меня очень.

3 Ноября 1898. Е. б. ж.

14 Ноября. Опять не видал, как прошли 11 дней. Очень увлеченно занят Воскр[есением] и хорошо подвигаюсь. Совсем близок к концу. Был Сережа и Суллер и уехали оба на Кавк[аз] с моим письмом к Голиц[ыну]. Вчера приехала С[оня]. Очень хорошо. Я себя давно так умственно и физич[ески] хорошо, бодро не чувствовал.

Не могу разобрать, что записано, что нет:

1) Как трудно угодить людям — чтобы угодить им, нужно, чтобы и прошедшее и будущее отвечало их требованиям. Чтобы угодить Богу, нужно только удовлетворить Его требованиям в настоящем.

2) Жить для других кажется трудно так же, как кажется трудно работать. Но как и в работе, за заботу о других мож[ет] б[ыть] лучшая награда: любовь других. Может и не быть. Тогда как в работе награда внутренняя: наработал[ся], устал и хорошо.

3) Поэзия в старину занималась толь[ко] сильными мира: царями и т. п., п[отому] ч[то] себя эти сильные мира представлял[и] высшими и полнейшими представителя[ми] людей. Если же брать людей простых, то надо, чтобы они выражали чувст[ва] всеобщие (неясно).

4) Если не позволять себе жить для себя, то невольно, от скуки, стане[шь] жить для других.

5) Женщины точно так же, как и мущины, одарены чувством и умом, но разница в том, что мущина, большей частью, считает обязательным и для себя и выше чувств веления ума (разум), женщина же считает обязательным для себя и выше разума — чувство. То же, но только на разных местах.

6) Сердишься на рассудителя, к[оторый] считает, что главное, основное в жизни человека есть его матерьяльная природа, а человек этот не знает духовного, а знает одно матерьяльное воздействие и потому не может судить иначе.

7) Думаешь, что ты один и страдаешь от одиночества, а ты не только в согласии, но ты один со всеми — только искусственные и устранимые преграды отделяют тебя. Устрани их, и ты один со всеми. Устранение этих преград по мере сил и есть дело жизни.

8) Если человек считает собою свое животное существо, то и Бога он будет представлять себе матерьяльным, властвующим матерьяльно над матерьяльным. А Бог — не такой, Бог дух и не властвует ни над чем, а живет во всем.

9) Смотришь на людей, целующих икону, подлезающих под нее, обожающих и боящихся ее. Если людей могли обмануть так, то нет обмана, на к[оторый] бы они не поддались.

10) Записано, что тяжело оттого, что жизни нет, а есть только эгоистическое существование. — Не могу вспомнить, что я еще разумел под этим.

11) Бог проявляется в нас сознанием. Пока нет сознания, нет Бога. Только сознание дает возможность добра, воздержания, служен[ия], самопожертвования.

Всё зависит от того, на что направлено сознание.

Сознание, направленное на животное я, убивает, парализирует жизнь; сознание, направленное на духовное я, возбуждает, возвышает, освобождает жизнь.

Сознание, направл[енное] на животное я, усиливает, разжигает страсть, производит страх, борьбу, ужас смерти; сознание, напр[авленное] на духовное я, освобождает любовь. Это очень важно, и если буду жив, напишу это.

12) Смерть есть перемена сознан[ия], перемена того, что я могу сознавать собою. И потому страх смерти есть ужасное суеверие. — Смерть есть радостное событие, стоящее на конце каждой жизни. Страдания затем и посланы людям, чтобы удерживать их от смерти. А то все бы, понимающие жизнь и смерть, стремились бы к смерти. Теперь же к смерти нельзя придти иначе, как через страдания.

13) Величайший акт жизни это сознание своего я, и последствия его благодетельнейшие или ужаснейшие, смотря по тому, что на что — на тело или дух будет направлено это сознание.

14) Чтобы избавиться от нравствен[ных] (даже и от физич[еских]) страданий, есть два средства: уничтожить предмет страдания или в себе чувство, производящее страдания. Первое не во власти, второе во власти человека (повторяю Эпиктета).

15) Прогресс нравствен[ный] человечества происходит только от того, что есть старики. Старики добреют, умнеют и передают то, что они выжили, следующим поколениям. Не будь этого, человечество не двигалось бы. А какое простое средство!

16) Если челов[ек] смотрит на жизнь матерьяльно, то старики не лучшают, а хужеют, и прогресса нет.

17) Технический прогресс все приветствуют, все подгоняют, нравственный же, религиозн[ый] прогресс задерживают жрецы. Оттого главные бедствия жиз[ни].[185]

15 Ноября. Я. П. 98. Е. б. ж.

[25 ноября.] Казалось, дня три не писал. А вот 10 дней. Нынче 25 Н. Я. П. 98.

С[оня] тогда уехала с хорош[им] чувством, я обещал приехать 1 Дек[абря]. Миша мучает ее, и она тоскует. Хочется поскорее приехать к ней. Хочется тоже съездить в Пирог[ово]. Мы одни: Тан[я], Ма[ша], Коля. Только Лиза Об[оленская]. Я всё так же усердно занимаюсь Воскр[есением]. Вчера ночью обдумывал статью о том, почему развращается народ. Нет никакой веры. Младенцем насильно окрестят, а потом считают уголовным преступлением всякое рассуждение о вере (совращение) и всякое отступление. Только и есть вера, что у сект[антов]. Может быть введу это в воззвание. А жалко. Хорошо думалось ночью. Воскр[есение] разрастается. Едва ли влезет в 100 глав. Записано следующее и, кажется, очень важное. Нужно бы в изложение веры.

1) Мы очень привыкли к рассуждениям о том, как надо устроить жизнь других людей — людей вообще. И нам такие рассуждения не кажутся странными. А между тем такие рассуждения не могли бы никогда [возникнуть] между религиозными и потому свободными людьми: такие рассуждения суть последствия деспотизма: управления одним человеком или людьми другими. — Так рассуждают и сами деспоты, и люди, развращенные ими; говорят, если бы я имел власть, я бы сделал с другими то-то и то-то. Это заблуждение вредно не только п[отому], ч[то] оно. мучает, уродует людей, подвергающихся насилию деспотов, но и ослабляет во всех людях сознание необходимости исправлять себя. Тогда как это одно единственно действительное средство воздействия на других людей.

2) Нынче с другой стороны думал о том. Вспомнил евангельск[ие] слова. И ученик не бывает выше учителя. Если и научится, будет как учитель. Мы, богатые, властвующие классы, учим народ. Что, если бы нам удалось научить их так, чтобы они сделались такие же, как мы?

3) Говорят, пишут, проповедуют о богопознании. Какое ужасное не только кощунство, но признание непонимания того, что есть Бог и что мы. Мы частица бесконечного всего, хотим понять не только это всё, но и причину — начало этого всего. Какая нелепость и какое признание безбожия или признание богом того, что не есть Бог.[186] Мы только можем знать, что Он есть ?о?, Сущий, Ягве, и можем по себе заключать, что он не есть. —

4) Любовь, Бог — любовь есть только признание того, что Бог не плоть, не страсть, не эгоизм, не злость (?). Сомнительно.

Перевернул две стр[аницы]. Иду назад.

[187]5) Сотворение мира есть одно из самых зловредных суеверий в нашем церковном мировоззрении. Мы так привыкли к этой нелепости, что нам не только кажется естественно рассуждать о том, как начался мир (начался мир?!), но даже кажется странным не иметь ответа на этот вопрос. А между тем для всякого свободного и разумного человека совершенно очевидно, что он сам и мир существует, существовал и будет существов[ать] вечно, что нет границ миру ни в какую сторону, ни по времени, ни по пространству — и что вопросы, естественно долженствующие занимать человека, состоят в том, что есть? как есть? В каких отношениях между собой..? Главное — что мне делать? Вопрос же о том, как произошел мир, есть нелепость, п[отому] ч[то] нельзя остановиться на том, что Б[ог] сотворил мир, надо спросить, как произошел Бог. Всё это кощунственное или языческое представление о Боге.

Только от этой нелепости все горы книг (Дарвин в том числе) о происхождении видов. —

Сейчас 26 Н[оября]. Утро. Я. П. Не спал и думал.

1) Зло есть матерьял любви. Без зла нет и не может быть проявления любви. — Бог есть любовь, т. е. Бог проявляется нам в победе над злом, т. е. в любви. Вопрос о происхожд[ении] зла так же нелеп, как и вопрос о происхождении мира. Не откуда зло, надо знать, а как его побороть? Как прилагать любовь?

Примечания

1 января. Стр. 175.

761. 1754—5. письмо от Федосеева.... о духоборах очень трогательное. — Николай Евграфович Федосеев (1871—1898), революционер, один из организаторов первых марксистских кружков в России. В своей статье «Несколько слов о H. Е. Федосееве» Ленин писал: «H. Е. Федосеев был одним из первых, начавших провозглашать свою принадлежность к марксистскому направлению... На этой почве началась моя переписка с H. Е. Федосеевым» (Сочинения, т. 33, стр. 414).

Весной 1897 г. Федосеев был сослан (третий раз) в г. Верхоленск Иркутской губ. По пути в Верхоленск Федосеев познакомился с духоборами, заинтересовался ими, оказал им денежную помощь и написал Толстому письмо, где подробно описывал притеснения, которым подвергались духоборы со стороны «начальства». Это письмо Федосеева было отправлено в Англию Черткову, который его и опубликовал в «Листках свободного слова» 1898, № 1, стр. 6. Получив от Федосеева второе (несохранившееся) письмо, Толстой ответил ему 24 марта 1898 г. См. т. 71.

762. 1755—7. Еще письмо от редактора The adult о свободной любви.... и напишу. — Письмо от Георга Бедбурга, издателя журнала «The adult» [«Зрелый возраст»]. Бедбург писал, что хотя он, как «анархо-коммунист», не питает большого интереса к идеям Толстого, касающимся вопросов пола, тем не менее ему важно установить взгляд Толстого на свободную любовь. См. письмо Толстого к Черткову от 18 января 1898 г. в т. 88.

Намерения своего написать «об этом предмете» Толстой не осуществил.

4 января. Стр. 176.

763. 1763—5. Вчера Стасов и Р[имский-Корсаков].... глупый разговор об иск[усстве].... много баитьне подобаитъ. — Композитор Николай Андреевич Римский-Корсаков (1844—1908) вместе с В. В. Стасовым приехал 2 января 1898 г. в Москву на первую постановку в Большом театре оперы «Садко». Вечером 3 января Римский-Корсаков с женой Надеждой Николаевной был у Толстого. Кроме Стасова и Римских-Корсаковых, у Толстого были: Н. А. Касаткин, гравер В. В. Матэ и И. Я. Гинцбург. О разгоревшихся в этот вечер спорах об искусстве см. ДСТ, III, стр. 15, и письмо В. В. Стасова к его брату Д. В. Стасову от 5 января 1898 г. — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник», М.—Л. 1928, стр. 370—372.

13 января. Стр. 176—178.

764. 17613. Балахов — Духобор П. А. Булахов. См. прим. 592.

765. 17613. Ст[епаном] Пет[ровичем] — Степан Петрович Коныгин, духобор села Терпенья Карской области.

766. 17616—17. Написал П[оше].... и Б[уланже]. — Письма П. И. Бирюкову, И. М. Трегубову, Э. Мооду и П. А. Буланже от 9 и 10 января 1898 г. см. в т. 71. Письмо В. Г. Черткову — в т. 88.

767. 17618—19. Всё пытаюсь найти удовлетворяющую форму X[аджи]-М[урата].... приближаюсь. — Написанные в начале января 1898 г. наброски «Хаджи-Мурата» составляют пятую, незаконченную редакцию повести. Один из вариантов датирован 12 января. См. т. 35, стр. 358—370.

768. 17620. Тан[ины] имянинытяжело. — О праздновании именин Татьяны Львовны Толстой 12 января 1898 г., с гостями, музыкой, «освещением, угощением, ужином, генералом, княгинями, барышнями», см. ДСТ, III, стр. 17.

769. 17620—21 телеграмма о стат[ье] Ч[то] т[акое] и[скусство]. — Телеграмма от В. Г. Черткова о печатании «Что такое искусство?» в Англии.

770. 17626. В рассказ о восстановлении адаэто главное новое средство. — См. в легенде «Разрушение ада и восстановление его» заключительную часть 10 главы (т. 34).

771. 17628—37. 2) .... цветной фонарь.... И это радостно и всегда возможно. — Ср. с письмом к В. Г. Черткову от 9—10 января 1898 г., т. 88.

18 января. Стр. 178.

772. 1788, письма: 1) Черткову, — См. т. 88.

773. 1788. 2) Дубровину, — Ошибка: письмо было написано не Дубровину, а Марии Николаевне Дубровиной. См. т. 71.

774. 1788—9. 3) Дубровскому.... 4).... Н. И. Х., 5) Накашидзе, — Тексты этих писем неизвестны.

775. 1789—10. 6) Ив[ану] Мих[айловичу]. — Письмо И. М. Трегубову см. в т. 71.

776. 17810. Нынче уяснил план X[аджи]-М[урата] — См. т. 35, стр. 370— 372 и 593.

3 февраля. Стр. 178—180.

777. 17824 в редакцию; — В редакцию журнала «Вопросы философии и психологии». См. т. 30, стр. 546.

778. 17825, Тароват[ый], — Николай Яковлевич Тароватый. Еще до посещения Тароватый обращался к Толстому (письмо от 18 января 1898 г.) с вопросами по поводу прочтенного им рассказа «Чем люди живы?».

779. 17826. Гуленко, — Михаил Федорович Гуленко, знакомый П. А. Буланже, служил в управлении Московско-Курской ж. д. О нем упоминает Толстой в письме к П. А. Буланже от 29 марта 1898 г. См. т. 71.

780. 17826, Суллер. — В начале 1898 г. Л. А. Сулержицкий помогал Толстому по «переписке и поправке работ» (ДСТ, III, стр. 22).

781. 17827. Пахаря Ляпун[ова] и очень тронут. — Толстой читал стихотворение В. Д. Ляпунова «Пахарь» в январском номере «Русской мысли» за 1898 г. См. прим. 640.

5 февраля. Стр. 180—182.

782. 18130. 5) Е[вгений] И[ванович] — Е. И. Попов.

783. 18130—31. Ан[ну] Шарапову. — Анна Николаевна Шарапова (1863—1923), сестра П. Н. Бирюковой, жены П. И. Бирюкова; жила в то время в Бауске у Бирюковых.

784. 18210. 7) Jean Grave, — Жан Грав (р. 1856), французский писатель, теоретик анархизма, редактор журнала «Les Temps Nouveaux» [«Новые времена»]. Приводимые в записи рассуждения Грава Толстой прочитал на стр. 231 его книги «L’individu et la soci?t?» [«Личность и общество»]. См. Записную книжку № 3, стр. 325.

19 февраля. Стр. 182—184.

785. 18224—25. дополнял и портил последние главы об Искусстве. — Запись о работе над корректурами «Что такое искусство?».

786. 18225—26. Решилась отправка Карп[ентера] с предисловием в С[еверный] В[естник]. — См. об этом запись С. А. Толстой в ее дневнике (III, стр. 29).

787. 18414. 4) Фаресов рассказывал мне про учение Маликова. — Анатолий Иванович Фаресов (1852—1928), беллетрист, журналист. В молодости принимал участие в революционном движении. Привлекался по делу 193-х, более четырех лет просидел в одиночном заключении; потом «раскаялся», был амнистирован и поступил на государственную службу. Начал свою литературную деятельность, подпсевдонимом Анатольев, в 1880 г. в «Молве» очерком из тюремной жизни.

Фаресов был у Толстого 11 февраля 1898 г. и рассказывал ему про учение о «богочеловечестве» А. К. Маликова. См. т. 63, стр. 66. Воспоминания Фаресова опубликованы, под заглавием «Мое знакомство с Л. Н. Толстым», в «Летописях Государственного Литературного музея», кн. 2, М. 1938, стр. 438.

788. 18421—24. 5) Священнику.... надо с амвона покаяться.... И правдивая. — Об этом Толстой не раз писал впоследствии священникам, обращавшимся к нему с вопросом, как выйти им из их ложного положения.

25 февраля. Стр. 184.

789. 18430. Больше 7 писем. — Известны десять писем, написанных Толстым 25 февраля: И. К. Дитерихсу, издателям и переводчикам (иностранным), П. И. Бирюкову, А. В. Жиркевичу, рабочему И. И. Бессонову, киевскому крестьянину С. О. Красовскому, Н. Я. Симоновичу, С. Н. Толстому, Э. Шмиту, В. Г. Черткову. Девять первых писем см. в т. 71, последнее — в т. 88.

19 марта. Стр. 184—186.

790. 1851. 1) В америк[анскую] колонию, — Письмо от 11 марта Джорджу Ховарду Гибсону, в котором Толстой высказывал свой взгляд на общинную жизнь, см. в т. 71.

791. 1851—2. 2) В Пет[ербургские] Вед[омости] о духоб[орах], — Письмо Толстого от 17 марта 1898 г. в газету «С. -Петербургские ведомости» с призывом о сборе средств на переселение духоборов. Публикуется впервыев т. 71 настоящего издания.

792. 1852—3. 3) В англ[ийские] газеты о дух[оборах] же — Письмо Толстого от 19 марта/1 апреля 1898 г. в иностранные газеты с просьбой помочь переселяющимся духоборам см. в т. 71.

793. 1853—5. 4) Предисловие к английск[ому] изданию Ч[то] т[акое] и[скусство]о ценз[урных] изуродованиях. — Вместе с письмом от 18 марта 1898 г. Толстой послал Черткову предисловие к английскому изданию «Что такое искусство?». В предисловии Толстой писал о цензурных извращениях трактата при печатании его в «Вопросах философии и психологии» (см. тт. 88 и 30).

794. 18511—12. Ч[то] т[акое] и[скусство], кажется, теперь совсем кончилось. — Гл. VI—XX «Что такое искусство?» были напечатаны в январском номере за 1898 г. журнала «Вопросы философии и психологии», вышедшем 17 марта 1898 г.

795. 18512. С[оня] уехала вчера в Пет[ербург]. — Об этой поездке С. А. Толстой в Петербург см. запись в ее дневнике (III, стр. 43).

796. 18522. рака — «Рака» — арамейское слово, означающее презрение;может быть переведено: «отверженец или сволочь» (Л. Н. Толстой,«Соединение и перевод четырех евангелий», т. I, гл. IV).

797. 18528—30. 2) Хотят завладеть Китаем русские, япон[цы], англич[ане],немцы; ссоры, дипломат[ическая] борьба, будет и военная, — В марте 1898 г. Россия арендовала выкупленный Китаем у японцев Порт-Артур и бухту Далянь-вань, с соответствующей территорией и с правом соединения их рельсовым путем с сибирской магистралью; Франция получила Гуан-Чжоу-вань, Англия — Вей-Хай-вей. С этого времени начинается раздел Китая на сферы влияния и захват его европейскими государствами.

Как видно из комментируемой записи, в 1898 г. Толстой предвидел неизбежность войны с Китаем. И действительно, через два года, в мае 1900 г., против империалистической политики буржуазных европейских держав в Китае вспыхнуло так называемое «боксерское восстание».

В. И. Ленин в 1900 г., в статье «Китайская война», писал: «Могли ли китайцы не возненавидеть людей, которые приезжали в Китай только ради наживы, которые пользовались своей хваленой цивилизацией только для обмана, грабежа и насилия, ... которые лицемерно прикрывали политику грабежа распространением христианства?» (В. И. Ленин, Сочинения, т. 4, стр. 348). Толстой с негодованием отнесся к военным действиям империалистов и с явным сочувствием к китайскому народу. Он начал писать «Послание к китайцам», в котором призывал их не верить «шайке самых ужасных, бессовестных разбойников, не переставая грабивших и грабящих, мучающих, развращающих и губящих телесно и душевно весь рабочий народ — 9/10 населения в Европе и Америке» и теперь стремящихся захватить и ограбить китайский народ. См. т. 34 и т. 54, стр. 247, 433—434.

798. 18533. 3) Пишет Le Bon. — В яснополянской библиотеке сохранилась книга: Gustave Le Bon, «Psychologie du socialisme». Quatri?me ?dition, revue et corrig?e, Paris [Густав Лебон, «Психология социализма». Четвертое издание, просмотренное и исправленное, Париж], 1905. Очевидно, в 1898 г. Толстой читал эту же книгу в более раннем издании.

21 марта. Стр. 186—189.

799. 18729—32. 13) Как бы хорошо написать.... то силач, то бессильнейшее существо. — Ср. записи № 8 от 3 февраля, № 1 от 19 марта и № 16 от 21 марта 1898 г.

800. 1886. 16) Есть такая игрушка английская peepshow — Спектроскоп.

801. 1891. 21) Говорил с Е[вгением] И[вановичем] — Поповым.

802. 18911. 22) Говорил с П[ешковой] о женском вопросе. — 18 марта у Толстого была Александра Николаевна Толиверова-Пешкова, писательница, редактор-издатель детского журнала «Игрушечка» (с 1887 г.) и ежемесячного журнала «Женское дело» (1899—1902). О разговоре Толстого с Толиверовой-Пешковой см. ДСТ, III, стр. 42.

12 апреля. Стр. 189—191.

803. 18931. приезд д[ухоборов], заботы об их переселении, — 30 марта к Толстому приехали представители духоборов П. В. Планидин и Д. Чернов. 2 апреля Толстой написал от имени духоборов проект прошения Николаю II о разрешении духоборам переселиться за границу и отправил его в Петербург (см. т. 71). См. также письмо к В. Г. Черткову от 4 апреля 1898 г. (т. 88).

804. 18931—32. смерть Брашнина. — Иван Петрович Брашнин (1826—1898), московский купец, торговал шелковым товаром. Толстой познакомился с Брашниным в 1883 г. и с тех пор поддерживал с ним дружественные отношения. 6 апреля Толстой ездил к умиравшему Брашнину. См. об этом запись С. А. Толстой в ее дневнике (III, стр. 46) и письма Толстого: к М. О. Меньшикову от 23 марта 1898 г. (т. 71), к С. А. Толстой (т. 84, № 703) и к В. Г. Черткову от 29 марта 1898 г. (т. 88).

805. 18932. Carth[ago] delenda e[st] — Третья статья Толстого под тем же заглавием. Первая была написана в 1889 г. (см. т. 27), вторая — в 1896 г. (см. прим. 438). «Carthago delenda est», написанная в 1898 г. (статья о войне и военной службе), была направлена Толстым в Англию для первого номера журнала Черткова «Листки свободного слова» (1898, стр. 6—17). В России впервые была опубликована в изд. «Обновление» 1906, № 6 (номер конфискован).

806. 18934. Посетителибольше из мужиков молодыехорошие. — С. А. Толстая в своем дневнике 10 апреля 1898 г. записала: «Сегодня после обеда было человек тринадцать. Два фабричных, три молодых школьных учителя, дама, занимающаяся сбытом русских кустарных производств в Англии, доктор, корреспондент «Курьера», Сергеенко, Дунаев и пр.» (III, стр. 47).

27 апреля. Стр. 191.

807. 1916. Гриневка. — Гриневка — имение Ильи Львовича Толстого в Чернском уезде Тульской губ. Толстой отправился из Москвы в Гриневку с С. А. Толстой вечером 23 апреля 1898 г. См. ДСТ, III, стр. 51. Толстой решил, по своему прежнему опыту 1891—1892 гг., организовать помощь пострадавшему от неурожая крестьянскому населению Чернского уезда Тульской губ. и Мценского уезда Орловской губ. путем устройства столовых и закупки для них продуктов на пожертвованные деньги (около двух тысяч рублей). О своей работе по оказанию помощи голодающим в 1898 г. Толстой написал статью, озаглавив ее «Голод или не голод?» (см. т. 29).

О пребывании Толстого в Гриневке и его работе по организации помощи голодающим в 1898 г. подробнее см. И. Л. Толстой, «Мои воспоминания», изд. 2-е, «Мир», М. 1933, гл. XXV.

808. 19110. всё кончал Carth[ago] delenda est. — Дата на рукописи: 23 апреля 1898 г.

809. 19112—13. как было в 91 [году]. — О голоде 1891—1892 гг. см. статьи Толстого в т. 29, а также Дневники и Записные книжки 1891—1892 гг, в т. 52.

810. 19115. вопрос.... есть ли голод? — В своей статье «Голод или не голод?» Толстой, анализируя экономическое положение крестьян средней черноземной полосы, в заключение ставит три общих вопроса, на один из которых: «Есть ли в нынешнем году голод или нет голода?», отвечает: «Голода нет, а есть хроническое недоедание всего населения, которое продолжается уже 20 лет и всё усиливается».

811. 19123—24. Русск[ие] Вед[омости] запретил[и] из-за духо[боров] и меняэто жалко и мне досадно. — 21 апреля 1898 г. министр внутренних дел распорядился запретить на два месяца выход газеты «Русские ведомости» за «уклонение от распоряжения московского генерал-губернатора: за сбор пожертвований в пользу духоборов и передачу их Толстому». Об этом подробно рассказывает бывший редактор «Русских ведомостей» В. А. Розенберг в статье «Л. Н. Толстой и «Русские ведомости» — «Русские ведомости» 1911, № 256 от 6 ноября.

29 апреля. Стр. 191—193.

812. 19137—38. Ходил в Лопашино, — Лопашино — деревня Мценского уезда, недалеко от Гриневки. О бедственном положении крестьян этой деревни Толстой упоминает в статье «Голод или не голод?».

813. 19138. переписывал.— В статье «Голод или не голод?» Толстой говорит, что для определения степени нужды в деревнях он руководствовался следующими соображениями: 1) количеством скота, 2) числом наделов, 3) числом членов семьи, находящихся на заработках, 4) количеством едоков и 5) исключительными несчастными случаями, постигшими семью: пожар, болезни членов семьи, падеж скота и т. п. Такие статистические записи занесены рукой Толстого в Записные книжки. Такого рода перепись сделал Толстой и в Лопашине (см. стр. 337—338).

814. 19138. Читал Боккачио. — В яснополянской библиотеке сохранилась книга: Боккачио Джиованни, «Избранные новеллы», перев. 3. Н. Журавской, Спб. 1893.

815. 1921—2. Был Сережа. — Сергей Львович Толстой, живший тогда в своем имении Никольском-Вяземском, по соседству с Гриневкой.

816. 19311. о воззвании — См. прим. 491 и т. 34.

4 мая. Стр. 193—194.

817. 19322. Цуриковы, — Александр Александрович Цуриков (1850—1912) — помещик Чернского уезда, служил членом Тульского окружного суда, позднее членом Московской судебной палаты по гражданскому отделению. Давал Толстому материал для описания судебных сцен в «Воскресении». См. об этом воспоминания С. Л. Толстого «Очерки былого», Гослитиздат, М. 1949, стр. 201—202. Жена А. А. Цурикова, Екатерина Николаевна — дочь старого знакомого Толстого, петрашевца Николая Сергеевича Кашкина. Брат А. А. Цурикова, Сергей Александрович Цуриков, — орловский помещик.

818. 19322. Ильинская, — Соседка И. Л. Толстого Софья Александровна Ильинская, рожд. Свечина (1856—1931).

819. 19322. Стахович. — М. А. Стахович.

820. 19323. Ч[ерткову], — См. т. 88.

821. 19323. С[оне] — См. т. 84, № 707.

822. 19323. и еще кому-то. — Письмо англичанину И. Ж. Симпсону, приезжавшему в Россию в 1898 г. на международный геологический конгресс и намеревавшемуся побывать в Ясной Поляне. Письмо неизвестно. См. т. 71, «Список писем, не имеющихся в распоряжении редакции», и т. 84, № 709.

823. 19324. в Сидорове — Сидорово — деревня Чернского уезда, в 4—5 км. от Гриневки.

824. 19324—25. читал Ч[ерткова] статью. Очень хорошо. — Статья Черткова «Где брат твой?». Толстой в тот же день написал письмо Черткову о отзывом об этой статье. См. т. 88.

825. 19325. Линд[енберг] — Герман Романович Линденберг. См. т. 52.

826. 19323. и учит[ель] — Учитель Губонин из Полтавы.

827. 19326. в Каменку. — Деревня Мценского уезда, близ ст. Бастыево.

828. 19326. в Губаревку. — Большая и Малая Губаревки — две рядом расположенные деревни Мценского уезда, в 12 км. от Гриневки. См. статью Толстого «Голод или не голод?».

829. 19330—31. как будто уясняю себе X[аджи]-М[урата], но не могу писать. Правда, что мешают. — В это время работа над «Хаджи-Муратом» была прервана до февраля 1901 г.

9 мая. Стр. 194.

830. 19417. Маша, — Мария Львовна 6 мая приехала в Гриневку с мужем Н. Л. Оболенским. См. т. 84, № 710.

831. 19417. Варя. — Племянница Толстого Варвара Валерьяновна Нагоhнова, рожд. Толстая, приезжала в Гриневку с детьми. См. т. 84, № 707.

832. 19417—18. каждый день где-нибудь открываю столовую. — В своих воспоминаниях И. Л. Толстой пишет: «Через неделю у нас уже действовало около двенадцати столовых в Мценском уезде и столько же в Чернском» («Мои воспоминания», изд. 2-е, «Мир», М. 1933, стр. 199).

833. 19419. ездил в Бобрик. — Селение, упоминается в статье «Голод или не голод?».

834. 19419—20. Губаревку и, возвращаясь лесом.... Не пишется, — В Губаревку Толстой проезжал «через лес Турген[евского] Спасского» и заехал в тургеневскую усадьбу Спасское-Лутовиново, где был в последний раз 9—10 июня 1881 г. Об этом он писал С. А. Толстой (см. т. 84, № 710) и своему старому знакомому, поэту Я. П. Полонскому 20 мая 1898 г. (т. 71); см. также И. Л. Толстой, «Мои воспоминания», изд. 2-е, «Мир», М. 1933, стр. 198.

11 мая. Стр. 194—195.

835. 19433—34. Михайл[ин] Брод. — Деревня Чернского уезда, в 14 км. от Гриневки. Упоминается Толстым в статье «Голод или не голод?».

836. 19434. Страхова, — Николая Николаевича Страхова, умершего в 1896 г.

837. 1957—8. недоброму чувству к С[оне], — С. А. Толстая, находившаяся в Москве, судя по ее дневникам, в это время переживала сильное увлечение С. И. Танеевым.

15 мая. Стр. 195—196.

838. 19535—36. Манц[ево], — Деревня Мценского уезда, в которой Толстой открыл столовую. Упоминается в статье «Голод или не голод?».

839. 19536. Кукуевку — Деревня Мценского уезда, упоминаемая в статье «Голод или не голод?». 14 мая Толстой писал жене: «Вчера я был в деревне, знаменитой Кукуевке. И нынче оттуда были мужики. Ужасная нищета!» (т. 84, № 714).

840. 1962. письмо Поше нехорошо. — 15 мая Толстой написал большое письмо П. И. Бирюкову, в котором давал подробный отзыв о программе предполагавшегося журнала «Совесть», редактором которого намечался Бирюков. См. прим. 873.

19 мая. Стр. 196.

841. 19610. Была Соня.... утром уехала. — О пребывании С. А. Толстой в Гриневке 17—19 мая 1898 г. см. запись в ее дневнике (III, стр. 55).

20 мая. Стр. 196.

842. 19614. вечером написал 13 писем. — Из тринадцати писем Толстого, написанных 20 мая 1898 г., известны лишь три: Э. Шмиту, Я. П. Полонскому и С. А. Толстой. Первые два см. в т. 71, последнее — в т. 84.

843. 19615—16. 500 р[ублей], — Деньги, пожертвованные для голодающих Е. В. Кудашевой. См. т. 71.

844. 19616. 1000р[ублей], — Пожертвование от Е. И. Мансуровой. См. т. 71.

845. 19616. Черни. — Из города Черни Тульской губ. получалась почта в Гриневке.

27 мая. Стр. 196.

846. 19619. статью о положении народа. — «Голод или не голод?».

12 июня. Стр. 196—199.

847. 19634. с Соней — Софья Николаевна Толстая (1867—1935), рожд. Философова, невестка Толстого, жена Ильи Львовича. Об этой поездке см. письмо Толстого к С. А. Толстой (т. 84, № 718).

848. 19635. к Цурик[овым], — 27 мая 1898 г. Толстой поехал в соседнее имение Огничное, к своим знакомым Цуриковым, см. прим. 817.

849. 19635. Афрем[овым], — Помещики Чернского уезда (имение Гремячево), старинные знакомые семьи Толстых.

850. 19635. Левицк[им]. — Помещик Чернского уезда (имение Алексеевское) Павел Иванович Левицкий (1842—1920), автор «Писем из села Алексеевского», печатавшихся с конца 1870-х гг. по 1903 г. в «Земледельческой газете» и в журнале «Хозяин». Жена П. И. Левицкого — Варвара Александровна Левицкая, рожд. Свечина (1846—1916).

851. 19636—1972. заболел.... С[оня] приехала сама больная — Толстой приехал к Левицким в Алексеевское 29 мая. С. А. Толстая приехала из Ясной Поляны 1 июня. См. ДСТ, III, стр. 58—59.

852. 1973. Дня 4, как приехал в Ясную, — Л. Н. и С. А. Толстые возвратились из Алексеевского в Ясную Поляну 6 июня. См. ДСТ, III, стр. 59.

853. 1973—4. Написал много писем. — Известны восемь писем Толстого, написанных со дня возвращения в Ясную Поляну по день данной дневниковой записи: В. Г. Черткову от 6 — 7 июня, М. О. Меньшикову от 7 июня, И. В. Гуляеву, П. Г. Маслянковскому, И. М. Трегубову, H. Е. Федосееву, С. И. Танееву от 9 июня и С. Н. и И. Л. Толстым от 7—10 июня. См. тт. 71 и 88.

854. 1974—5. до 4000 р[ублей], к[оторые] не могу употребить в нынешнем году. — Пожертвования в пользу голодающих.

855. 1976. И Вестерлунды. — Родители жены Льва Львовича Толстого, Доры Федоровны: Эрнст Вестерлунд (1839—1924), шведский доктор медицины, и его жена Нина Вестерлунд (1839—1922) — 20 мая 1898 г. приезжали в Ясную Поляну. См. ДСТ, III, стр. 20.

856. 1976, Дора род[ила]. — 8 июня 1898 г. родился первый сын Доры Федоровны и Льва Львовича Толстых — Лев; умер 24 декабря 1900 г.

857. 1976. Таня совсем собирается замуж. — Т. Л. Толстая собиралась выходить замуж за М. С. Сухотина. См. ДСТ, III, стр. 56.

858. 1978. неожиданно стал доканчивать «Сергия». — 12 июня 1898 г. Толстой возобновил прерванную в 1895 г. работу над повестью «Отец Сергий». К лету 1898 г. относится работа над VIII гл. повести — эпизод с Пашенькой и заключительный рассказ о странствиях Сергия. См. статью «История писания «Отца Сергия», т. 31.

859. 1978—9. Нет известий из Англии. — Последнее письмо от В. Г. Черткова было от 6/17 мая, следующее от 11—12 июня. См. т. 88.

860. 19738. Рассказ Купон очень хочется дописать. — Судя по сохранившимся рукописям, к работе над «Фальшивым купоном» в это время Толстой не приступил. См. т. 36, стр. 559—560.

861. 198361993. 13) Лесков воспользовался моей темой.... т. е. делать дело любви. — Писатель Николай Семенович Лесков (1831—1895) находился в дружественных отношениях с Толстым и вел оживленную переписку с ним. Подробнее см. в т. 50 и статье Н. К. Гудзия «Толстой и Лесков» — «Искусство», 1928, т. IV, кн. 1—2, стр. 95—128. Лесков воспользовался темой небольшого наброска Толстого «Мудрая девица», напечатанного в 1889 г. в сборнике «Цветник» (т. 26, стр. 245), и написал, с согласия Толстого, рассказ «Час воли божией». Неудовлетворенный рассказом Лескова, в 1903 г. Толстой написал на ту же тему новый рассказ «Три вопроса» (см. т. 34 и А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», I, стр. 113).

14 июня. Стр. 199.

862. 1999. Написал письма. — Из писем Толстого, написанных 13 и 14 июня, известно только одно — Ф. Б. Гецу, о «еврействе и христианстве». См. т. 71.

868. 1999. крестины. — Крестины сына Л. Л. Толстого — Льва. См. ДСТ, III, стр. 61.

22 июня. Стр. 199.

864. 19911. 16-го заболел очень сильно. — См. об этом ДСТ, III, стр. 62—65.

865. 19915—16. Ухт[омский] носился с статьей и все-таки отказался печатать. — Толстой послал Э. Э. Ухтомскому, редактору-издателю «С. -Петербургских ведомостей», свою статью «Голод или не голод?». Ухтомский после долгих колебаний отказался печатать статью Толстого, опасаясь, что напечатание ее повлечет закрытие его газеты. Об этом см. переписку Толстого с М. О. Меньшиковым в т. 71.

866. 19916—18. Телеграфировал Менш[икову], чтобы он попытался в В[естнике] Е[вропы] и Р[усском] Т[руде]. — Телеграмму М. О. Меньшикову см. в т. 71. Статья «Голод или не голод?» ни в «Вестнике Европы», ни в «Русском труде» напечатана не была; она появилась в урезанном цензурой виде в газете «Русь» 1898, №№ 4 и 5 от 2 и 3 июля.

867. 19918—19. Юношей прогнали.... купленную муку. — С. А. Толстая в своем дневнике записала 18 июня: «Вернувшись, застала Льва Николаевича, диктующего статью газетную Тане, которую, впрочем, раздумали посылать. Дело вот в чем: приехали в Ясную Поляну шесть человек гимназистов и привезли 100 р. для нуждающихся крестьян... Гимназисты купили в Ясенках муки, которую и выдавали беднейшим. Явился становой и урядник и строго запретили купцу в Ясенках выдавать муку мужикам по запискам от нас или гимназистов» (ДСТ, III, стр. 63).

В связи с этим событием Толстой написал добавление к своей статье «Голод или не голод?», которое было опубликовано в № 6 газеты «Русь» от 4 июля. См. т. 29.

868. 19919—21. Л[eвa] заговорил о своей повести.... глупо и бездарно. — Повесть Льва Львовича Толстого «Прелюдия Шопена». Была напечатана отдельной книгой в Москве в 1900 г. Написана в резко полемическом тоне против взглядов о половой любви, высказанных в «Крейцеровой сонате». См. ДСТ, III, стр. 263—264. Список литературных работ Л. Л. Толстого (Толстой относился к ним также резко отрицательно) см. в т. 83, стр. 185—186.

869. 19924. письмо от Ч[ерткова], хорошее. — Письмо В. Г. Черткова от 23—24 июня н. с. Ответ Толстого от 24 июня см. в т. 88.

870. 19924. Приехал Дитр[ихс]. — Иосиф Константинович Дитерихс (1868— 1932), младший брат А. К. Чертковой и О. К. Толстой, бывший казачий офицер, вскоре оставивший военную службу. В 1897 г. за связь с кавказскими духоборами и помощь им был выслан из пределов Кавказского края. Автор «Воспоминаний о Л. Н. Толстом» — ТТ, 2, стр. 113—123. После отлучения Толстого от церкви в 1901 г. написал протест в виде открытого письма обер-прокурору синода Победоносцеву.

В 1902 г. жил в Канаде у духоборов, в последние годы жизни — близ Ташкента, где заведовал шелководной опытной станцией.

28 июня. Стр. 199—201.

871. 19931. Писал довольно много писем. — За промежуток с 22 по 28 июня Толстым было написано двенадцать писем. См. тт. 71 и 88.

872. 19932. от Monet’а, — Издатель итальянского журнала «Vita Internazionale» [«Международная жизнь»], Милан. Моне просил Толстого ответить на анкету о войне и милитаризме. Толстой направил его письмо В. Г. Черткову, прося его послать Моне статью «Carthago delenda est». См. т. 88. Чертков исполнил просьбу Толстого, и статья «Carthago delenda est» должна была появиться в «Vita Internazionale» 20 сентября, но на журнал был наложен арест.

873. 19932—33. от Гали с известием, что они перессорились. — Письмо А. К. Чертковой неизвестно. См. о нем в ее письме от 6 июля (ГМТ). Недоразумения у В. Г. Черткова с П. И. Бирюковым и П. А. Буланже произошли на почве предполагавшейся совместной работы в учреждаемом ими в Англии русском издании «Совесть», позднее названном «Свободное слово». Как видно из дальнейшей переписки, недоразумения эти вскоре уладились.

874. 2005—6. Писал об этом друзьям — Толстой писал 27 июня П. И. Бирюкову (т. 71) и 28—29 июня В. Г. Черткову (т. 88).

875. 20013—14. 1) Paul Adam делает жестокую характеристику мужика, вообще рабочего: — Поль Адан (1862—1920), французский романист, в начале своей литературной деятельности декадент. В яснополянской библиотеке сохранился экземпляр книги П. Адана, которую читал Толстой: Paul Adam et A. Picard, «Le Cuivre», Paris 1896.

30 июня. Стр. 201—203.

876. 20118—19. письма Crosby и Willard’y — Письма от 30 июня к Э. Кросби и К. Ф. Вилларду о положении духоборов в России и о возможности предложенного Виллардом переселения их в Техас см. в т. 71.

877. 20119. Хилкову. — Письмо к Д. А. Хилкову не сохранилось. О содержании его см. письмо к Черткову от 30? июня в т. 88.

878. 20122—23. Меншиков телеграфирует, что напечатает Гайд[ебуров] с урезка[ми] — Телеграмма М. О. Меньшикова о согласии В. П. Гайдебурова напечатать статью Толстого «Голод или не голод?» в газете «Русь». См. прим. 865 и 866. Василий Павлович Гайдебуров (р. 1866) — с 1893 г. редактор-издатель либерально-народнического журнала «Неделя» и газеты «Русь».

879. 20216—17. Испано-америк[анская] война. — Осуществляя свои захватнические планы в Южной Америке и на Филиппинских островах, США в 1898 г. начали войну с Испанией. После победы американцев к Соединенным Штатам перешли Филиппины и Порто-Рико, Куба попала под протекторат Америки. Толстой в августе 1898 г. отозвался на эту войну статьей «Две войны», в которой резко разоблачал империалистические стремления Америки. См. т. 31.

880. 20217. Джингоизм. — Воинствующий шовинизм английских империалистов.

881. 20235. Эпиктет, — Древнеримский философ-стоик. Ряд его мыслей Толстой включил в свои сборники «Мысли мудрых людей», «Круг чтения» и «На каждый день».

882. 2039—15. (К воззванию.) Люди старательно свяжут себя.... хотят властвовать. — Это рассуждение в окончательный текст статей «Где выход?» и «Неужели это так надо?» включено не было.

17 июля. Стр. 203—204.

883. 20327—28. Решил отдать свои повести: Воскр[есение] и От[ец] С[ергий] в печать для духоб[оров]. — См. об этом письмо к В. Г. Черткову от 14 июля 1898 г. (т. 88).

От мысли напечатать «Отца Сергия» Толстой вскоре отказался, а над «Воскресением» с середины 1898 г. стал усиленно работать. Роман начал печататься в 1899 г. в журнале А. Ф. Маркса «Нива» и в издательстве В. Г. Черткова «Свободное слово» в Англии. Одновременно «Воскресение» переводилось и печаталось на английском, французском и немецком языках, также в пользу духоборов. Подробнее об этом см. т. 33, статью «История писания и печатания «Воскресения», переписку 1898—1900 гг. с В. Г. Чертковым (т. 88), А. Ф. Марксом и Э. Моодом (тт. 71 и 72) и воспоминания C. Л. Толстого «Очерки былого», Гослитиздат, М. 1949.

884. 20328—31. С[оня] уехала в Киев. Внутренняя борьба.... Всю ночь.... не спал. — С. А. Толстая 12 июля уехала из Ясной Поляны сначала к дочери М. Л. Оболенской в Пирогово, затем в имение Селище Карачевского уезда Орловской губ. к своим знакомым Масловым и оттуда в Киев к сестре Т. А. Кузминской.

«Внутренняя борьба», о которой Толстой пишет в Дневнике, была вызвана, главным образом, поездкой С. А. Толстой к Масловым, где летом жил С. И. Танеев, для встречи с которым она и поехала туда. См. ДСТ, III, стр. 68—71.

885. 20331—32. Нынче приехали Дитерихсы — Сестры Ольга и Мария Константиновны Дитерихс.

886. 20332. Горбуновы. — Братья Иван Иванович Горбунов-Посадов и Николай Иванович Горбунов, артист Малого театра, проводившие лето 1898 г. в Овсянникове.

887. 20332—34. Взялся за Воскр[есение].... с тех пор как встревожилидва дня ничего не мог сделать. — Обстоятельством, встревожившим Толстого, был отъезд С. А. Толстой. См. прим. 884, книгу В. А. Жданова «Любовь в жизни Льва Толстого», книга вторая, изд. Сабашниковых, М. 1928, стр. 168—169, и письмо к В. Г. Черткову от 18 июля, т. 88.

888. 20335. Написал письмо Иернеф[ельту] — В письме к финскому писателю Арвиду Ернефельту, сочувствовавшему взглядам Толстого (см. т. 71), Толстой просил оказать ему «большую помощь» по делу «никому неизвестному». Речь шла о намерении Толстого уехать из Ясной Поляны в Финляндию. См. Арвид Ернефельт, «Мое пробуждение. Исповедь», изд. «Общества истинной свободы в память Л. Н. Толстого», М. 1921, стр. XX—XXI. См. также письмо к В. Г. Черткову от 21 июля 1898 г., в котором Толстой писал о своем желании уйти (т. 88).

889. 2045. (Из Добротолюбия. ) — Православный сборник на церковнославянском языке. «Добротолюбие» Толстой читал и ранее, в 1887 г. См. А. К. Черткова, «Л. Н. Толстой и его знакомство с духовноправославной литературой» — «Голос минувшего» 1913, кн. 5, стр. 220. В яснополянской библиотеке сохранился экземпляр этой книги, испещренный заметками Толстого.

890. 20413—21. 4) К О[тцу] С[ергию].... для служения Богу среди людей. — Последние заметки к повести «Отец Сергий». В июле 1898 г. Толстой оставил работу над повестью и больше к ней не возвращался.

891. 20417. Вскую оставил меня. — По евангельскому преданию, предсмертные слова Христа на кресте.

20 июля. Стр. 204.

892. 20422. Письмо от С [они] — Письмо от С. А. Толстой из Киева от 16 июля 1898 г. Опубликовано в ПСТ, стр. 706.

893. 20422. и от Маши. — См. ответное письмо Толстого М. Л. Оболенской от 20—21 июля в т. 71.

894. 20424—25. в Овсян[никове], говорил с Ив[аном] Ив[ановичем]. — «Во время этого свидания Лев Николаевич говорил с И. И. Горбуновым о том, что ему все мучительнее становится барская обстановка его жизни, что ему «стыдно смотреть в глаза лакеям» и что он хочет уехать. Он сказал, между прочим, что сначала думает уехать с И. И. Горбуновым в Калугу (где в то время жил Горбунов), — дальше у него есть свой план... Может быть, это и был тот план, по поводу которого Лев Николаевич незадолго перед тем писал А. А. Ернефельту» («Дневник Льва Николаевича Толстого», изд. 1-е, под ред. В. Г. Черткова, т. I, 1895—1899, М. 1916, стр. 232). Ср. прим. 888.

3 августа. Стр. 205—209.

895. 2051. Пирогово. — 31 июля Толстой уехал верхом в Пирогово к брату Сергею Николаевичу (ДСТ, III, стр. 71).

896. 2054—5. перейти в другое заведение. — То есть умереть.

897. 2056. вернулась С[оня], — С. А. Толстая вместе с сестрой Т. А. Кузминской возвратилась в Ясную Поляну 22 июля 1898 г.

898. 2056—7. была милая Таня Кузм[инская]. — Т. А. Кузминская была в Ясной Поляне с 22 по 28 июля 1898 г. См. ДСТ, III, стр. 71.

899. 20511—12. тревожное известие о положении дух[оборов] — 10 августа нов. ст. А. К. Черткова писала Толстому, что Д. А. Хилков, отправившись на остров Кипр выбирать места, где бы могли поселиться духоборы, нашел кипрские условия неподходящими и написал духоборам, разубеждая их ехать на Кипр. В то же самое время партия в 110 человек духоборов, уже погруженная на пароход в Батуме, ждала известий, куда им направляться. См. письмо Толстого к В. Г. Черткову от 11 августа 1898 г., т. 88.

900. 20512. М. Н. Ростовцеву посадили в тюрьму. — Мария Николаевна Ростовцева, возвращаясь из Англии от Чертковых в Россию, была по прибытии парохода в Петербург арестована за найденные у нее при таможенном обыске обрывки корректур одного из запрещенных изданий; вскоре была освобождена.

901. 20513. Писем давно нет от Ч[ертковых]. Должно быть перехватывают. — Письма Черткова к Толстому задерживались в России для перлюстрации. См. письмо к Черткову от 28 августа (т. 88).

902. 20915. Нынче думаю ехать домой. — Как записывает С. А. Толстая в «Ежедневнике», Толстой возвратился из Пирогова в Ясную Поляну 4 августа.

24 августа. Стр. 209—210.

903. 20918—19. не получал писем от Ч[ерткова] и очень недоумеваю. — См. прим. 901.

904. 20919—20. были духоборы. — Представители духоборов Карской области Павел Васильевич Планидин и Семен Захарович Постников приезжали к Толстому 3 августа; они сообщили ряд сведений о положении духоборов. Толстой 28 августа писал о них В. Г. Черткову.

905. 20920—21. Письма от Х[илкова] и И[вана] Михайловича]. Ответил всем. — Толстой ответил 17 и 18 августа 1898 г. на письмо Д. А. Хилкова от 6/18 августа из Англии по поводу переселения духоборов на остров Кипр и на письмо И. М. Трегубова от 1 августа.

906. 20921. приехал Суллер. — Л. А. Сулержицкий приезжал к Толстому за инструкциями по делам переселения духоборов.

907. 20921—22. Всё работаю над Воскр[есением] и доволен, даже очень. — Запись о работе над второй редакцией «Воскресения». См. т. 33, стр. 357.

908. 20922. Боюсь столкновений. — С. А. Толстая крайне несочувствсино относилась к работе Толстого над «Воскресением». См. записи в ее дневнике этого времени (ДСТ, III, стр. 73 и др.).

909. 20923. Полон дом народа: — В Ясную Поляну съехалось много гостей и родственников по случаю дня рождения С. А. Толстой (22 августа) и предстоявшего 28 августа семидесятилетия Толстого.

910. 20923—24. Машенька, — Сестра Толстого Мария Николаевна.

911. 20924. Стахович, — Сестры Софья и Мария Александровны Стахович.

912. 21032. 10) Баварец рассказывал про их жизнь. — С. А. Толстая в своем дневнике записала 24 августа: «Приезжал мюнхенский профессор, румяный, коренастый немец... Лев Николаевич много беседовал с немцем» (III, стр. 75).

2 ноября. Стр. 210—211.

913. 2111—2. Юбилей был не так противен и тяжел, как ожидал. — Описание дня семидесятилетия Толстого см. в дневнике С. А. Толстой, в записи, озаглавленной: «Как прошел день 28 августа 1898 г. » (III, стр. 76).

914. 2112—3. Продажа повести.... устроилось хорошо. — 12 октября 1898 г. Толстой заключил соглашение о печатании в «Ниве» романа «Воскресение». За право первого печатания «Нива» должна была платить по 1000 рублей за лист (см. об этом переписку Толстого с А. Ф. Марксом, т. 71, и «Сборник Пушкинского дома на 1923 год», Гиз, 1922, стр. 294). 20 октября Толстой получил от Маркса аванс 12 000 руб. Гонорар за печатание «Воскресения» был отдан Толстым на дело переселения духоборов.

915. 2113—4. Был недоволен Ч[ертковым].... виноват я. — Недовольство было вызвано письмом Черткова от 18—19 октября н. с. 1898 г., в котором он просил выслать в Лондон все собранные для переселения духоборов деньги, сообщал о переговорах Моода с канадским правительством по поводу переселения духоборов и просил, по требованию американских издателей, прислать перед заключением с ними договоров конспект «Воскресения». См. ответные письма Толстого от 14 и 16 октября 1898 г. (т. 88). Недовольство рассеялось после получения Толстым писем А. К. Чертковой от 1 и 8 ноября н. с. См. об этом телеграмму Толстого от 29 октября и письма к В. Г. Черткову от 31 октября и 1 ноября (т. 88), а также книгу М. В. Муратова «Л. Н. Толстой и В. Г. Чертков по их переписке», стр. 373—378.

916. 2114—5. дух[обор].... полюбил его. — В конце октября к Толстому приехал из якутской ссылки духобор Василий Николаевич Поздняков (1868—1921), переселившийся позднее (1905 г. ) в Канаду, а потом в Калифорнию. Толстой положительно отзывался о Позднякове в письме к Черткову от 1 ноября 1898 г. (т. 88).

917. 2115. Сережа вполне близок делом — Сергей Львович Толстой принимал участие в деле переселения духоборов за границу. См. письмо Толстого к С. Л. Толстому от 9—17 сентября 1898 г., т. 71, и воспоминания С. Л. Толстого «Очерки былого», Гослитиздат, М. 1949, стр. 193. См. далее запись от 14 ноября.

918. 2118. Т[аня] разорвала, — T. Л. Толстая отказала М. С. Сухотину, сделавшему ей предложение (ДСТ, III, стр. 85).

919. 2119. Андр[юша] женится на Дидр[ихс] — Андрей Львович Толстой женился на Ольге Константиновне Дитерихс, сестре А. К. Чертковой, 8 января 1899 г. См. письмо Толстого к Черткову от 1 ноября 1898 г., т. 88.

920. 21114. Archer, приехавший от Ч[ерткова], — Герберт Арчер, англичанин, помощник Черткова по организации переселения духоборов.

921. 21115—17. но я весь поглощен Воскр[есением].... Люди хвалят, но я не верю. — Толстой в это время усиленно занимался четвертой редакцией «Воскресения», которая была значительно переработана и дополнена по сравнению с предшествующими. См. т. 33, стр. 366.

14 ноября. Стр. 212—214.

922. 2122—7. Очень увлеченно занят Воскр[есением].... Я себя давно так умственно и физич[ески] хорошо, бодро не чувствовал. — С. А. Толстая записала 14 ноября в своем дневнике: «Говорили много с Левочкой-мужем... о работе. Он говорит, что со времени «Войны и мира» не был в таком художественном настроении, и очень доволен своей работой над «Воскресением». Ездил он верхом в Ясенки, бодр, крепок телом и очень приятен духом, и всё это от того, что работает над свойственным его натуре художественным трудом» (III, стр. 93).

923. 2124—5. Сережа и Суллер и уехали оба на Кавк[аз] с моим письмом к Голиц[ыну]. — С. Л. Толстой и Л. А. Сулержицкий 9 ноября 1898 г. уехали на Кавказ, а оттуда в Канаду, сопровождая духоборов. Толстой отправил с ними письмо главноначальствующему гражданской частью на Кавказе кн. Г. С. Голицыну, которого просил отменить запрещение Сулержицкому заниматься на Кавказе помощью духоборам, а также допустить С. Л. Толстого к организации переселения духоборов. См. т. 71 и «Очерки былого» С. Л. Толстого, стр. 202—205.

25 ноября. Стр. 214—216.

924. 21412—14. С[оня] тогда уехала.... Хочется поскорей приехать к ней, — Об этом С. А. Толстая подробно пишет в своем дневнике (III, стр. 94).

925. 21413. Миша мучает ее, — С. А. Толстая беспокоилась поведением своего младшего сына Михаила, который поздно возвращался домой, кутил и пропадал до утра у цыган. См. ее записи в дневнике и письма к Толстому того времени.

926. 21415. Лиза Об[оленская]. — Племянница Толстого Елизавета Валерьяновна Оболенская (1852—1935).

927. 21416—21. Вчера ночью обдумывал статью.... введу это в воззвание. — Мысли эти Толстой развил в статьях «Где выход? » и «Неужели это так надо?».

928. 21421—22. Воскр[есение] разрастается. Едва ли влезет в 100 глав. — В окончательной редакции «Воскресение» состоит из 129 глав.

929. 21423—24. изложение веры. — Так называл Толстой свою статью «Христианское учение».

Сноски

162. [стеснение]

163. [побуждение]

164. [Жан Грав, «Личность и общество»]

165. Зачеркнуто: И мужи[кам]

166. Зач.: Е. б. ж.

167. Исправлено из: 10

168. В подлиннике ошибочно поставлена цифра: 3) вследствие чего дальнейшая нумерация на единицу меньше.

169. По исправленной нумерации в записи 5-й.

170. Весь абзац с двух сторон отчеркнут чернилами.

171. В автографе: состоящая

172. Зачеркнуто: Стах[ович]

173. Зачеркнуто: Пользуемся нуждой

174. Вставлено над строкой рукой С. А. Толстой: Николаевной

175. [родители жены.]

176. Зачеркнуто: раб[очих]

177. [выздоровления.]

178. В подлиннике осталось незачеркнутым написанное в день предшествующей записи: 6)

179. [Лучше поздно, чем никогда.]

180. Вымарано шесть слов.

181. Зачеркнуто: злоупотребление] вла[стью]

182. [наиболее приспособленный]

183. Зачеркнуто: избаловались неперестающим весельем

184. Зач.: гуляют

185. Следующая запись сделана через две страницы, повидимому случайно пропущенные Толстым.

186. Далее подстрочное, сделанное, вероятно, позднее, примечание Толстого: (через стр[аницу] продолжение)

187. Написано на пропущенных страницах.